摘要：托马斯·沙茨的"图像志"理论将类型电影中的空间关系分为"确定的空间"和"不确定的空间"两种类型。其中"确定的空间"的意义特征更接近福柯关于"异托邦"的表述,而"不确定的空间"则更符合"乌托邦"的特征。电影中的"异托邦"空间常常伴随一个与其价值体系相悖的"闯入者"形象,使其与空间产生某种"竞争性"的空间关系,构成"异托邦-闯入者"为主体的空间关系模式。而"乌托邦"空间则是通过空间内部的"守望者"形象,共同维护空间内部的价值体系,从而构成了以"乌托邦-守望者"为主体的空间关系模式。

摘要：深入贵州省黔南地区,运用民族学中的实践调查法对贵州水族马尾绣进行调查研究,同时结合文献资料,以艺术史研究方法中的图像学研究方法对黔南地区水族马尾绣背扇图案进行解读。基于图像学的分析可知,水族马尾绣背扇图案不仅构图严谨、色彩明丽,同时具有丰富的寓意,在其寓意的背后隐含着水族人民的思想情感、水族历史的发展演变及水族社会的文化内涵。文章试图以图像学为研究方法,对传统民族手工艺服饰图案的研究提供不同的思路与参考价值。

摘要：符号学是艺术史方法论的热点之一。但国内对符号学艺术史的理解往往停留在解释作品的象征含义上。好像把“狗代表忠诚”说成能指或所指就是符号学了。其实这仅是图像志分析。结构主义符号学强调形象的语法分析；后结构主义符号学强调意义的流动性。另一方面受符号学刺激，米切尔等人提出了反符号学的主张，强调形象的生命和在场。然而学术史总是揭示出符号学不能完全解决形象问题，符号学家都潜在地暗示形象不是符号或不全是符号。另一方面反符号学研究也总是不得不在研究中使用符号学，不得不承认符号学的效用甚至模仿其范式。说双方“各有利弊”只是貌似公正，实乃庸俗和不作为。其实符号学和反符号学无论争论得多激烈，都表达了同一观点。只是这个观点被拆成了两半。把这个久已失散的虎符拼合起来才能释放出形象的理论力量。

摘要：文章以米脂县历年出土和征集汉画像石中的乐舞百戏图像为基础,兼顾其他可能与表演活动有关的历史故事和人物场景画面;并在参考各地相关案例的前提下,分析总结当地汉画乐舞百戏图像所反映出的陕北地方性特色和跨区域普遍性规律,及其对汉代乐舞研究的潜在意义。

摘要：陕西蓝田水陆庵诸圣水陆殿南稍间横墙西壁有一尊佛像坐于孔雀背负的莲台之上,背有孔雀尾佛光。这种骑孔雀的佛像非常罕见,关于这个佛像的图像志目前学者们争议比较大,有人认为是孔雀明王,有人认为是文殊菩萨,还有人认为就是阿弥陀佛。笔者在实地考察的基础上,结合诸家的说法,运用图像学的方法,对其进行辨认和疑点考量。经过文献和图像两方面的考订,认为其身份应为阿弥陀佛。

摘要：水陆画是以图像遗存为特点的物质文化遗产,其中蕴含着涉及历史、民俗、宗教、艺术等方面丰富的信息,如果以"图像学"研究方法入手,深入发掘水陆画的各种文化内涵,使之不仅成为艺术史、美术史的研究素材,而且更可能成为历史学、民俗学、宗教史,乃至整个文化史研究的经典范例。

摘要：潘诺夫斯基的《哥特式建筑与经院哲学》是20世纪精神史研究领域最重要的作品之一。此文的主旨是探究艺术与哲学、图像与思想之间的关系，而这一学术追求像一根红线，贯穿于潘氏的整个学术生涯。贡布里希曾在悼念潘氏的文章中指出：“思想与图像、哲学与风格之间的关联是一个难题，远远超出了图像志的界限。”’所以我们也可以将精神史看作是他创立现代图像学的基础。

摘要：本文是对汉代椁棺画像象征模式进行的研究。论文论述了椁棺图像的文化内涵,认为椁棺作为装殓死人的神圣场所,其空间的建构及其图像的排列是按当时人们的宇宙结构模式进行的,表现了天界、仙界、人界与鬼神的世界。

摘要：本文以"肖像学"(Iconography)研究方法对中国传统彩绘泥塑韦陀造像进行解读,以艺术史的语境探讨艺术品的"本真"与"再造",通过有机境遇(organic situation)思考历史遗迹中的韦陀造像,揭示出作者创作的原本意图与观者审美的经验主义、原作与历史遗迹的矛盾性,指出历史上的艺术品不仅是工匠或艺术家的智慧与创造,同时也是历史与自然的塑造、历代观者的经验改造。

摘要：视觉人类学除去它所包含的艺术和科技的成分之外,反映了人类学一个最根本的人文价值取向,即关注视觉背后的人的生存和发展状态;同时,除了通过影视手段记录、表达民族志或人类文化内容及观念的拍摄和研究,它还应该研究视觉工具与人类视觉力的开发,研究视觉认知与视觉思维、视觉符号、视觉表达、视觉传播及视觉文化的传承模式等,另外,关于视觉文化的社会分层、社会控制、时代意象等,都应该是当代视觉人类学关注的问题。