摘要：“圆之美”是中国艺术意境创造的最高境界“道”之认同的必由之路。以艺术性为重要属性之一的中国播音学，作为一门年轻的学科，对中国文化艺术传统的继承与发扬无疑有益于自身理论与实践的丰富与革新。本文将中国美学中的“圆融”审美与播音创作领域的教学、研究思考相结合，以期为播音理论的探索提供借鉴。

摘要：一、从艺术创作到史论研究之路康·格桑益希教授的学术之路，大致可以1996年为界划分为两个阶段。1996年，还在康定师专任教的他承担了教育部研究课题，需完成《藏族美术史》的写作。这是一个少有学者探究的领域。

摘要：宗教与艺术有着天然的关联。宗教倡导的理念借由艺术形象传达出来,能让人们在艺术美的感动中体悟宗教指引的人生之道。本期刊登的书画作品选自北京大学宗教文化研究院与北京大学图书馆主办的＂首届中国宗教艺术展＂。各大宗教的艺术作品通过不同的表现形式,体现了＂和乐大美＂——从美出发、各美其美、美美与共,大美无疆。

摘要：弘一大师的佛教艺术,虽广泛涉及书法、绘画、诗词、音乐等多种体类,但其美学品格却是统一的,即在华严学圆融思想的指导下,融通西洋与东方、人文与佛道、净土与般若、空性与实相,从而在圆成妙有的艺术形式中寄寓缘起性空的佛家义理。在此,西洋美学观念的融入并未改变弘一大师佛教艺术的中国品格,反而化归于后者,并愈加张显出后者的特色。

摘要：徐复观对孔门音乐思想的诠释有着自身鲜明的特色,他从生命本根性的角度揭示了音乐美善的圆融为一,通过对“乐之和”的疏解阐发了孔门音乐美学所追求的生命之境,并对孔子所倡导的雅乐的没落进行了多向度的梳理。但徐复观的解读毕竟有他的局限性,他对中国传统音乐思想的理论把握尚有欠缺之处。

摘要：破山禅师是明清之际西南地区的禅宗领袖,其禅学思想兼容并包,影响深远。破山禅师亦精通诗歌和书法,其诗其书与其禅交融在一起,生发出一种自在、圆融之境。本文将浅析其禅学盛名掩盖之下的诗歌与书法的艺术特色,或许对研究玻山禅师的禅学思想能有所裨益。

摘要：一不管是早期的版画，还是这些年来的油画，抑或是近年来的国画，大自然风景、山水、花鸟，诸如此类，始终是王劼音艺术创作的母题。大自然作为审美对象，在王劼音的眼里，通过自己的文化积累和审美活动，发现、唤醒和照亮了大自然的美，使它从客观的物象变为主观的表现，包含着人文意蕴的审美内涵。审美就是发现，发现就是创造。王劼音的作品，

摘要：当代中国电视剧的发展是置身于文化全球化的市场经济的新的历史语境下,它的商品属性使其由以往的艺术文化转变成一种商业文化、大众文化。本文通过对电视剧《爸妈妈不容易》的话语精神和叙事策略的解析,指出电视剧在追求收视率吸引广大观众的同时,还必须起到引领作用,达到既把体现出人关于生命和价值思考的话语精神传达给观众,又不使观众感到索然寡味的圆融境界。为此,本文就是针对这个看似相悖的论题从电视剧的一个个案的微观角度进行了论证与分析,从而解析出一种小人本性与大语境下的人文情怀的叙述,并由此而分布开了中国电视剧的一个写作上所无法圆融的艺术与商业隔膜,纠正了以往观念上的悖谬。

摘要：徐政夫先生最早是大学教师,之后因缘际会,进入了艺术品经营行业。天生好奇、兴趣广泛的个性使得他不拘泥于经营一种艺术,而是玩转于各种艺术之间。世界性的眼光,使得他能够敏锐地发现国际艺术品市场的发展动向,弹性地调整经营策略,并且每次调整都能获得成功且引发不小的风潮。在台湾整个艺术品市场处于低迷的状态下,他依然游刃有余,获得几亿身家。可贵的是,在个人艺术品经营红火的同时,他仍积极促进台湾整个艺术品市场的发展。他策划筹建了收藏家的团体“清玩雅集”和古董商的团体“聚英雅集”,并促进两个团体的交流和融合,靠团体的共同力量推动整个艺术品市场的发展。徐政夫不但是个艺术品经营者,还是个讲求生活美学,将艺术融入生活的人。他着手打造了艺术与生活合一的现实家园,在古典的苏州园林重现了明代文人生活的精致品味。虽然徐政夫投身艺术二十多年,为整个艺术市场作出非凡贡献并拥有举足轻重的地位,但他对未来的艺术道路仍有期许,他的一个个艺术的理念和创意不断为艺术市场增添着美丽色彩。

摘要：胡适曾评论说，戴震是八百年来中国思想史上与朱熹、王阳明并列的三个极重要人物之一，甚至说他是朱熹之后的第一个大思想家、大哲学家。（参见胡适，第139、144页）戴震的哲学思想主要体现在他博采六经、孔孟之言所作的思考之中，尤其对孟子思想的发展值得重视。孟子倡言性善论，为人的道德生存活动奠定了基础，戴震则抽勒出“一本论”与“性善论”来深化孟子的道德本体论，在三个方面作了富有意义的展开：其一，在道德存在论的视野下，人的道德存在与自然存在之间常相背离。如何在人的整体性生存中安顿道德和自然，孟子语焉不详。戴震则通过对孟子不甚引人注目的“一本”论的强调，突出了道德和自然基于“行事”的统一。其二，对于孟子的性善论，历代主流理解都倾向于认为是先天本体自身圆满自足，本体自身之本质即善。戴震则在道德与自然“一本”于“行事”的基础上，强调道德主体经由自觉行动实现自然与必然之间的连续性展开，即继继不已之展开为善的根本所在，从而用“以善为性”取代了简单的“人之性善”。