摘要：晚清中国风盛行欧洲,巴黎世博会玛赛尔展台上的土山湾"徐家汇模型"引来一个多世纪以前比利时国王的订单。在中国宫的创作与生产中,参与者包括欧洲设计师、在华传教士、中国修士艺术家、土山湾孤儿工匠们。从中国宫的设计、创作素材、风格、生产过程看,均融合东西。以中国宫为起点,土山湾美术工艺品在世界舞台不断亮相。土山湾中国宫是晚清基于西方视角的东方解读,也是近代东西方艺术交流与融合的建筑艺术个案。

摘要：土山湾孤儿工艺院的出现与发展在中西交流史、工艺美术史、近代教育史中均是重要一笔。而以日本、法国藏土山湾黄杨木雕作品"世间百态"为切入点的解读置时空背景于百余年前的晚清民初。在特定的政治、经济、文化环境中,此创作是结合东西方技术、艺术、美学,与西方审美碰撞的产物。于是,伴随19世纪中叶基督教在中国的再次传教,以此作品为媒介,还原一条东西方之间以工艺美术品、书籍、图像为媒介的文化、艺术、宗教交流之路。

摘要：土山湾,一个在天主教历史上曾名闻遐迩的地名,随着时间的推移和上海城市的改造而逐渐消逝.为什么叫土山湾?原来明清之际,上海西南方河道纵横交汇,当地有明末礼部尚书、大学土徐光启的墓地及徐氏后裔居住,因此被称为“徐家汇”.清道光年间(1836年)……

摘要：1864年,土山湾孤儿工艺院成立,上海地区首次出现了近代意义的大规模工艺美术职业教育。土山湾工艺院创立半工半学教学体制,循序渐进施教,学以致用为标。从1864年第一位负责人石可桢(法籍)到任,至1958年最后一位负责人董贵民(中国籍)离任,将近一个世纪,土山湾工艺院培养出大批工艺美术应用型人才,其人才培养模式、传习制度、成果推广等为海派工艺美术的形成和壮大产生了重要影响。

摘要：美育是当代不可或缺的情感教育之一。在倡导终身学习的社会背景下,推进社区美育的发展,有助于解决社会美育如美术馆、博物馆教育的非连续性以及普通民众与艺术沟通不足等问题。文章受土山湾孤儿工艺院的启发,在梳理其建立、发展及传习方式的基础上,提出社区美育结合本地传统文化建设美育情境及共享美育平台的重要性,以期为社区美育的实施提供新的视角和思路。

摘要：晚清时期土山湾的孤儿院、画馆和书馆创制、翻刻、印制、行销了大量视觉艺术作品。土山湾视觉艺术作品成为近代西方视觉艺术作品与中国大众互动的文化载体。基于土山湾编印的插图书册,本文梳理近代上海中西视觉艺术创作技艺的融合过程,剖析视觉艺术文化交流的场域、传播形式和内容的异化,文化消费偏好的生成、社会阶层隔阂等的制约,为经典传统文化国际传播提供借鉴。

摘要：基于对土山湾孤儿工艺院及附属美术工场的历史背景梳理,调研土山湾彩绘玻璃现存情况,并归纳其宗教故事、装饰绘画、本土民俗三类主要创作题材。结合土山湾彩绘玻璃典型作品的进一步研究,探讨土山湾彩绘玻璃采用的美术工艺技术,及其融合中西的艺术设计表现方式。

摘要：从设计史的视野来观察,明清天主教在将教义从精英阶层推向大众,从士大夫阶层普及到整个社会的过程中,作为传播媒介的设计和印刷起到了至关重要的作用。经过一系列视觉元素的有效传播,天主教图像和中国本土图像的距离逐渐缩短,极大地拉近了国人与西方宗教之间的心理距离。当这种外来的视觉元素、艺术形式及工艺技术作为一种视觉语言进入到世俗社会后,就渐渐独立于天主教信仰的层面,迅速在世俗社会中得以普及。在天主教传教过程中,无论是自觉还是不自觉地运用了这种形式,都满足了在晚清民国时代历史巨变的时期中,普通民众对于西方文化猎奇的需求。在这个过程中,土山湾孤儿美术工艺院起到了重要的媒介推手的作用。在这里成长起来、走向社会的孤儿因为取得了不同的成绩,成为土山湾孤儿美术工艺院早期能够不断吸引人加入其中的重要因素。在当下更加重要的是应正视土山湾孤儿美术工艺院作为一所职业美术教育机构在中国美术和设计史上应有的地位。

摘要：1915年美国旧金山巴拿马世博会上展出了中国的一件彩绘玻璃雕花橱柜,橱柜因其精美的雕花创造在展出后滞留于美国,2013年回归。本文逐一考证了橱柜上的彩绘玻璃纹样取材于民间流行的历史人物、戏剧情节及说唱故事,同时介绍了该文物何以出现在上海徐家汇的土山湾地区独特的历史背景。

摘要：本文考察了近现代上海徐家汇土山湾地区美术工艺发展,探讨了土山湾孤儿工艺院与徐家汇圣母院所采用的融合了“教而兼养”与西式“工场”特点的美术工艺人才培养模式。这些机构通过“收养遗孤、传授艺术”的方式,在客观上培养了一批近现代优秀手工艺设计人才。一、近现代中国设计教育转型期的土山湾美术工艺人才培养鸦片战争之后,中国内忧外患,对于西方文化技术采取师夷长技以制夷的态度,至五四运动时期。