摘要：在西里尔语的词源学中,圣愚的字义是指生来便带有印记的人,并将致力于神圣的志业。普遍认为,圣愚的概念源自拜占庭文化;而在东正教的文献中,圣愚则是对特定圣徒的称谓。圣愚的古怪行径,经常被视为关乎基督神性的道德意义及宗教目的。圣愚作为一类特殊的人物,学者研究的视角不尽相同。本文以圣愚为例,检视俄罗斯与西方学者针对这种文化现象的当代分析,并进一步思考区辩法则的标准,及因排斥异常人事所导致的人际疏离。

摘要：日本著名短篇小说家芥川龙之介曾对陀思妥耶夫斯基及其作品非常感兴趣。芥川在描写圣愚式人物时,有意识地吸收借鉴陀思妥耶夫斯基在无根性、苦难性、启示性等方面的描写特点,以表达他对“善”的思考、对完美人性的赞颂。对芥川龙之介的陀思妥耶夫斯基体验的分析,有助于进一步了解芥川龙之介作品的艺术特色及陀思妥耶夫斯基对他的影响。

摘要：陀斯妥耶夫斯基通过《白痴》中寄托其理想美的代表梅诗金公爵,塑造了与其他同类作品中圣愚式人物不同的艺术形象,并通过这一形象实践了其"美将拯救世界"的艺术理念和社会理想。

摘要：姜文在中国电影界里是一个异数。姜文电影中的疯癫元素无所不在,这些疯癫元素与俄罗斯的圣愚精神有着非常接近的关系。无论在电影的人物设置还是电影本身的结构上,姜文的圣愚气质都在大放异彩。这种圣愚气质的背后其实是导演在个人艺术形式与风格上的高度自觉。本文以姜文前期三部代表作《阳光灿烂的日子》、《鬼子来了》、《太阳照常升起》为例,分析其作品中所蕴含的疯癫元素及其对本土电影文化的建设性价值。

摘要：圣愚是俄罗斯文化中东正教的"神圣"与萨满教"癫狂""愚蠢"的结合体,这种精神亦在俄罗斯知识分子身上有所体现。十九世纪民族乐派的领军人物巴拉基列夫就具有较为明显的圣愚特质。本文从他的创作和生活方面来论述了巴拉基列夫的圣愚特征。

摘要：陀思妥耶夫斯基的长篇小说《白痴》是作者最成功的作品之一。《白痴》中梅什金公爵是一个备受争议的人物,是极其重要的艺术形象。陀思妥耶夫斯基在《白痴》中塑造的梅什金公爵的形象是类似基督一样的美好人物。根据俄国文化中的概念,圣愚是基督般的人物,这种宗教文化现象对俄国民众的思想和社会文化的影响非常深。基于此,以俄国社会历史上特有的宗教文化现象——圣愚为参照,从梅什金公爵身上的独特品质分析圣愚形象,并探究梅什金公爵的圣愚形象的意义。

摘要：论文序言部分着重阐述了俄罗斯文学研究中背景文化研究的现状 ;背景文化研究的内容及其重要作用。论文的内容分为两个部分 :其一 ,首先论述研究俄罗斯神秘主义认识论的必要性 ;概要阐述俄罗斯神秘主义认识论的几个主要理论体系 ,诸如斯拉夫派提出的“完整的理性”和“集体宗教理性”的理论、索洛维约夫提出的“完整知识”的理论体系、别尔嘉耶夫的宗教神秘主义和历史神秘主义等 ,指出其主要特点及在俄国文化中的作用。其二 ,以具体作家和作品为例 ,分析这种神秘主义认识论对作家创作思维和艺术形象的影响 ,分析了果戈理的宗教神秘主义及其在《鼻子》、《外套》等作品艺术构思中所起的作用 ;分析了西方评论中认为是程式化“圣愚”的梅什金公爵和彼埃尔·别祖霍夫两个文学形象中的神秘主义认识论因素及其具有的诗性特征 ;最后论述这两个形象与程式化“圣愚”

摘要：先锋主义是现代的,但本身又具有强烈的宗教性,看似矛盾的两种特质实际上却有千丝万缕的联系。先锋主义与圣愚一样,关注用语言难以表达的东西,喜欢打破权威,反对偶像崇拜。他们把丑提升成美,否定社会公认的美学标准。这种否定究竟是消灭了信仰还是让信仰得以净化?不同于接受经典作品的"理解"和"审美享受"两个原则,先锋主义作品中审美主客体的距离被拉大,对作品的阐释也可以多种多样。观众与作品之间的"怀疑"只有通过信仰才能解决。先锋主义不为现实生活塑形,而是展示打破形象性的过程。它并不依赖刻画宗教实物来体现宗教性,而是着重表达神圣的状态和情感,这正与第二戒律的精神相吻合。

摘要：通过介绍穆索尔斯基的生平与创作,剖析了作曲家的内心精神世界,简要分析了他的声乐套曲《死之歌舞》,通过这部作品,具体地展现了穆索尔斯基独特的内心世界与艺术创作手法,对于正确认识和评价这位杰出的作曲家及其作品,有着积极的、现实的意义。