摘要：根据中国天主教“一会一团”驻会领导的会议决议,为推进天主教中国化工作进程,5月7日至14日,中国天主教礼仪与圣乐艺术委员会主任刘新红主教,中国天主教主教团秘书长杨宇神父,中国天主教“一会一团”教务部主任、中国天主教礼仪与圣乐艺术委员会副主任李建民神父,中国天主教神哲学院教师赵彦江神父,河北天主教“两会”办公室副主任李荣品神父等前往重庆、四川开展调研活动。本次调研旨在推广全国统一版本的《圣教日课》,并对《圣歌本》的相关情况进行调查。

摘要：在中国四大石窟中，甘肃省就拥有敦煌莫高窟和天水麦积山石窟两座石窟，这是甘肃的标志，也是甘肃文化艺术的骄傲。对于大多数中国人甚至是世界游客来说，敦煌是神圣的向往。从1900年敦煌藏经洞的发现至今，敦煌这个名字已不单单是课本上道士变卖文物的故事，而是一门享誉内外的国际显学。除此之外，相关的小说、诗歌等文学创作，舞蹈、音乐、杂技等艺术创作层出不穷，中外文化交流不断扩大。

摘要：《民众圣歌集》虽然篇幅不大,但是无论从创作赞美诗歌词,还是采用中国曲调为赞美诗谱曲,在基督教音乐中国化的发展历程中,都可以说是创举,其经验值得借鉴。一基督教音乐中国化的早期探索,早在20世纪初就已发端。按照陈泽民教授的研究,其过程大致可以分为4个阶段：最早的阶段,是由中国基督徒独立编译基督教的赞美诗音乐作品。此后,中国基督徒自己创作的赞美诗作品陆续出现。

摘要：尽管80年代台湾女性诗歌同整个诗坛一样呈现出众声喧哗的多元格局,但是从宏观上进行观照,却清晰地存在三种基本流向和艺术风格.流向之一就是以方娥真、席慕容为代表的传统婉约风格和现代浪漫情怀相融合的新古典主义流向.和席慕蓉相比,方娥真其人其诗还不为大陆读者所普遍熟知.方娥真,1954年生于马来西亚,祖籍广东.台湾师范大学国文系肆业.曾加入“天狼星诗社”、“神州诗社”.著有诗集《娥眉赋》(1977)、《小方砖》(1987).

摘要：在歌声中回忆那些曾经痛苦的记忆,从那些质朴、深刻,热血一样的旋律中领略抗日战争火一般的战斗激情,我们感受到了祖国的强大凝聚力。曾经的伤痛,让我们加紧了前进的步伐;黄河岸边的怒吼,让世界再一次认识了中国;

摘要：就美国诗坛上女诗人的地位而论,称艾米莉·迪金森为“女王”(Queen)或许并不过分。有人说“如果惠特曼能称得上太阳的话,艾米莉·迪金森就称得上是美国诗坛上的月亮。”迪金森自己写过一首诗,首句是“Queen of Calvary”,对此。

摘要：看宜宾市川剧团参加第六届振兴川剧会演(第一轮)演出的现代戏《手镯情》(编剧徐国良、导演熊正堃、彭伯平、陈云志),那种牵人心绪的情节,那种起伏跌宕的情感,是难以用语言表达的.只有身临其境,到剧场去感受,才让你不禁坠入其中,沉浸于浩瀚的艺术海洋. 《手镯情》在选材相立意上发挥独创性,在体现戏曲“非奇不传”的传统上迈出了新的步伐.编导演具有厚实的生活,并遵循艺术真实的创作规律,准确把握创作视角,从生活中开掘我们时代的“金子”,以其新型的道德情操感染观众,陶冶心灵.全剧人物不多,构思精巧,故事优美,格调清新,整个情节在一双“手镯”中展开.从解放初凉山剿匪时阿妈的“抢镯”,阿妈送女途中的“赐镯”,铁道兵连长阿扎与魏中华的“说镯”,联欢会上与慰问团成员刘丽萍的“询镯”,阿妈对中华认母时的“盘镯”,刘铁山训女时“赞镯”,到戏尾阿妈当着女儿、女婿和亲家面的“合镯”,由此引发了一段二十年来“一家四口两代人,两个民族三个姓”的离合悲欢。

摘要：学生能促进一个更加和平的世界吗?世界各地和平调解人的声誉都不怎么样。许多执政者认为他们是和平主义者,花童与通过圣歌和素食以某种方式实现和平的善良的哈瑞·奎师差不了多少。这与实际发生的情况相差甚远。

摘要：爵士是职业音乐艺术的一种,于19世纪至20世纪交合时期,在美国南方形成。它是两种音乐文化因素——欧洲的和非洲的综合成果。美洲黑人——从非洲贩卖来的奴隶的后代,是后者的代表者,他们保留了一系列独特的古老民族艺术传统。这种传统,在典型舞蹈、工人歌曲、宗教赞美歌—圣歌、抒情的布鲁斯中表现出来。

摘要：音乐,被赋予了精神而达到了艺术的最高域界,却在这个时代被碎片化与庸俗化,我们发现原本在教堂里唱响的圣歌,会出现在快餐场所里,有时甚至作为背景音乐、效果音乐和节奏音乐来播放,于是,音乐中所蕴涵的精神开始被忽略。要找回逝去的音乐精神,就需要一个载体,而最契合后工业时代的大众文化特质的影视艺术就是一个很好的载体。尽管音乐已由抽象的无形流动摇身一变,成为具体的影像表演,其贵族式的优雅聆听也终于走向消费社会的集体狂欢,但它的精神应该永远存在,