摘要：作为我国古代家训形式之一的帝训,是帝王对太子或皇子的训示与教诲。其内涵丰富,广摄儒道佛等各家学说,集政治技术、政治艺术与政治之道于一体;它有着独特的历史文化意义,在维护古代政权的稳定性上起着重要作用;给当今各国的政治治理提供了可资借鉴的文化资源。

摘要：圣王与暴君是古代政治人范式的两种典型代表,尽管二者对于政治是否需要道德有着根本性的争论,但是,二者都是私人政治时代特有的政治人性范式设计,其目的都是为了实现政治专制,维护帝王的利益。现代政治本质是公共政治,与私人政治有着本质性的区别。公共政策是公共利益的需要而不是最高统治者的权术的体现。

摘要：杨朱学派的创始人杨朱,字子居,又称杨子和阳子。其生平事迹之可考者甚少。 《孟子·滕文公下》说: 圣王不作,诸候放恣,处士横议,杨朱,墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。

摘要：“非乐”是墨子文艺学说中的一个重要思想。对这个思想,学术界普遍持否定的看法。这种看法认为,墨子“非乐”虽然具有揭露统治阶级亏夺民衣食之财以为乐的合理性,但它是一种狭隘功利主义的反文艺观点,核心是否定艺术与审美的社会价值。笔者认为这是对墨子“非乐”思想的误解,应该重新认识。墨子“非乐”并不排斥一切音乐,反对所有歌舞。这是可以肯定的。墨子确实有“圣王不为乐”(《墨子·三辩》)以下《墨子》引文只注篇名。)的说法。对这句话不能单看字面,“以辞害意”。当时有一个兼治儒墨的学者名叫程繁,他曾就这个问题质疑过墨子。程说:“昔诸侯倦于听治,息于钟鼓之乐;士大夫倦于听治,息于竽笙之乐;农夫春耕夏耘,秋敛冬藏,息于聆缶之乐。今夫子曰:‘圣王不为乐。

摘要：“神妓”的一种是神庙的专祭女巫，有的还以“神圣的处女”面目出现。《楚辞》里太阳神帝舜的“下女”女须就是太阳贞女。“须”的意思是美丽和聪慧，跟上古女巫的特点相符。巫山神女是典型的献身圣妓。《楚辞》里某些女神和传说先妣多少也带些高女神兼“赎身者”的特性。专祭女巫或圣处女的第一个献身对象，往往是神、神的代表或圣王，积极目的在于使物种蕃茂，宇宙和谐；世俗的消极意图则是避免处女血对凡人的伤害。所以，后世的“破戒诱引”也首先对着教士、圣人、高僧或教主，作为“女人的报复”。然而这种性的诱引或启蒙，能够导致兽性的消弭、神性的丧失和人性的回归。

摘要：先秦儒家的政治理念致力于通过德治模式实现王道理想。德治的要义在于君主以礼义道德等柔化手段宽恩惠下,从而使政治秩序长期稳定而民众生命与生活得以有效保障。先秦儒家通过追溯古圣先王以道德遂得政权的权力起源,将精英君主设定为治国主体,同时凸显民作为立国之本的政治定位。先秦儒家将君主的才德素养作为保障民生的必要条件,期望通过精英治国与君为民主的政治路径达到王道理想的民本诉求。

摘要：清代御瓷向来以康雍乾三朝为珍，其中乾隆帝尤将瓷器烧造作为体现其圣王理想途径之一，对陶瓷之重视远胜其父祖，在中国历史上最杰出的督陶官唐英等人的努力下，瓷器艺术臻于巅峰。此件粉青釉浮雕“吉庆有余”青花描金粉彩“婴戏图”八方瓶完美诠释了乾隆瓷艺之炉火纯青。

摘要：荀子在其领导理论中阐述了有关领导者模型、领导者特质、领导原则、领导方法和领导艺术等各个方面独具特色的观点,这些观点对当代社会管理具有一定的借鉴价值。

摘要：周根宝从异国归来执教上大美院。今日世博会在上海盛举,周根宝欣然为中国馆内的甘肃馆作盛唐迎宾壁画。壁画是一幅巨作,大唐圣王在群臣簇拥之下,与当时沿着丝绸之路而来的异国宾客同歌同舞,其中的寓意想必熟读唐史的人是十分明白的。

摘要：＂网络文学的低门槛让更多作者和读者接触文学＂,＂网络作家和传统作家的界限越来越模糊＂,＂网络上也有富有艺术性、文学性的好作品＂。宁波市网络作家协会成立大会后,数十名省市网络作家举行了文学座谈会。浙江省网络作家协会副主席、评论家夏烈,省内著名网络作家天蚕土豆、烽火戏诸侯和我市网络作家苍天白鹤、中华杨、在南方的毛豆以及起点中文网高级编辑在座谈会上一致表示：网络文学越来越受到重视,正在进入一个创作的春天。