摘要：潮州地区的“迎老爷”无论是仪式进行的场域空间,还是仪式参与者的个体情感,抑或仪式中的音乐,都标示着其背后文化内涵的嬗变——由传统的宗族祭祀活动到极具地域色彩的民俗文化活动。潮州大锣鼓表演在“迎老爷”仪式中所营造的听觉、视觉及视听结合的情感体验,使在场不同身份的参与者获得对地方感的认知。潮州大锣鼓音乐极具地域性色彩的高声部旋律,与不同音色的低声部打击乐器密切配合,形成丰富的多声音乐形态,极大增强了仪式的喜庆氛围。

摘要：文化地理学关注文化现象与地理环境的关系。传统音乐作为一种文化艺术形式,其形成与发展也深受特定地理环境的影响。本文尝试从文化地理学视角探讨传统音乐传承的地理背景、地域认同对传统音乐传承的影响,以及传统音乐的传承与保护对策,以期为传统音乐的传承与地域认同的构建提供参考。由张记彪著、企业管理出版社出版的《文化地理》一书,从文化地理学的视角探讨了不同地区的人们对文化景观的开发利用,人类文化在生态环境变化中所起的作用,以及区域特性的文化继承性,可为探讨文化地理学视角下的传统音乐传承与地域认同提供指导。

摘要：“只要电影是一种视觉艺术,空间似乎就成了它总的感染形式,这正是电影最重要的东西。”[1]电影具备空间属性,而语言(人物语言)是有声电影出现后空间建构的重要元素,从“地理空间—戏剧空间—精神空间—文化空间”四个形态逐层建构空间形态的关键性纽带。方言作为一种独特的人物语言,在真实空间和“超空间”营造上都体现出普通话无法比拟的凝聚力和生命力。电影中的“人”用方言诉说着一方水土的故事,传达着一方人的性情和生活的韵味.

摘要：新媒介的赋权推动以广大小镇青年为代表的乡村短视频内容创作者走进大众视野,乡村空间的地域形象在土味视频的传播中被塑造.土味短视频成为推动乡村网民参与大众文化传播的重要手段,不断拆解人们对乡土社会的刻板印象和场域想象,唤醒了人们对乡土文化的关注,增强了城乡文化领域的互动与对话,成为风靡社会的土味文化现象.随着短视频在移动互联网文化生产中的普及和流行,土味文化从边缘走向主流,受到广泛关注.如今,人们逐渐开始关注短视频背后乡村青年群体所展现出的积极生活态度,以及对于生活本真的追求和热爱,而不只是单纯地陷入感性体验和非理性视觉消费审美.因此,文章基于"我是云南的"系列短视频走红原因的探讨,试图探究土味文化的传播价值,研究发现碎片化表达下的迷因传播、娱乐化倾向的全民狂欢、身体与容貌成为消费景观、地域认同下构建想象共同体构成"我是云南的"系列短视频走红的原因.土味短视频引导观众对土味文化由居高审视走向共通理解,弥合了主体间的差异;乡村青年们在此基础上实现了自我呈现与意义建构,获得了相对稳定的映像空间;人们开始重新审视土味,为乡土文化注入了新的活力;媒介话语权由"公共"转向"个体",以个人视角重构城市形象传播路径.

摘要：根据《黑龙江人口统计年鉴》公布的数据可以看到,在2014-2018年中,黑龙江籍高校毕业生到黑龙江省以外的城市工作的人数量大约为26万人。本文借鉴地域认同度的理念并设计调查问卷,通过spass卡方检验的方法,探讨黑龙江地区地域认同度对黑龙江籍高校毕业生流失的影响程度,以及与其他影响人才流失的因素存在的差异,在此基础上提出相应的建议。希望本文研究对缓解黑龙江省高校毕业生的流失提供一些借鉴。

摘要：构建互嵌式民族关系是民族交往交流交融的重要措施与路径,更是民族交往交流交融研究议题的组成部分。中国传统村落纳禄村超民族身份的民族与姓氏互嵌结构为互嵌式民族关系的形成提供物质基础,地域认同及壮族与汉族之间在教育思想观念、语言交流、族际通婚、文化艺术等方面的互嵌又为其奠定了精神基础。从家族、地域认同到命运共同体意识的产生是纳禄村互嵌式民族关系形成的脉络及特点,其中,入选中国第一批传统村落起到关键性作用。互嵌式民族关系的形成是一个历史发展过程,其路径既有生成型,又有建构型。此外,各个多民族杂居区的民族互嵌实践经验独具特色,需进一步总结和深入研究。

摘要：从“在地性”视角看,贵州电影无疑是近年来华语电影区域化生产颇具代表性的集群。伴随着贵州籍导演毕赣、饶晓志、陆庆屹等新生代创作者的悄然崛起,他们纷纷把镜头对准了贵州这块生于斯、长于斯的土地,将个体生命经验与生活沉淀转化为影像表意修辞,催生了斐然向风的贵州电影图景。

摘要：中华民族共同体是基于中华民族多元一体格局建立起来的命运共同体,西北地区是其中的重要组成部分。受地理、历史等客观因素的影响,西北地区在中华民族的发展进程中有着显著的独特性,相较中东部地区而言,西北地区是一个相对封闭的地理空间,加之乡土社会的自足性,西北乡土的真实面貌更是带有一定的神秘性。随着现代化进程的推进,西部地区与中东部地区的交流日益密切,西北地区的地理风貌、生活习惯、文化习俗逐渐突破地域边界为世人知晓,时代变革也不断影响乃至改变着西北地区和人民原有的生活状态与思维模式。影像既可以突破地域限制,也可以贯穿时间脉络,不少关注西北乡土面貌、关心西北乡土生活的电影人用艺术化手法来观察、记录和想象西北地区和西北乡土社会,进而形成了一种颇具地域特色的电影现象,文章将表现、探究西北乡土社会的电影概称为西北乡土电影。除却艺术价值和商业价值外,西北乡土电影还蕴含着巨大的社会价值和文化价值。文章从地域、文化、身份三个角度切入,探析西北乡土电影的现实价值,并挖掘出其进行价值传递的叙事策略:一是以符号化的西北地区乡土景观为基,凝聚观众的国土共识;二是通过对西北乡土民俗的奇观化呈现,实现文化的共享和信仰的沟通;三是通过对西北乡土面貌的现代化书写,使观众对民族团结、西部大开发、乡村振兴等政策产生更深的认知和更强的认同。

摘要：近年来,我国传统村落保护形势严峻,人们对传统村落文化的保护意识日益淡薄。随着城镇化建设带来的冲击,乡村旅游作为古村落的中坚发展力量的同时,旅游开发所带来的弊端也日益显露。本研究以村民为主体,基于地域认同的理念,以山西省西黄石村为例,首先阐述了我国传统村落的发展现状,其次解析地域认同的发展理念,最后在应用案例中具体演示了其操作方法,并提出合理规划旅游,保障村民权益两个修复策略,为传统村落发展模式提供了新的可能。

摘要："侗族大歌"是音乐学者对侗族南部方言区传统音乐"嘎老"一词的翻译,因"嘎老"的多声部特征,人们逐渐将"侗族大歌"所指内涵等同于"侗族多声部音乐"。"侗族大歌"的内涵可分为广义与狭义两种,广义等同于"侗族多声部音乐",狭义等同于"嘎老"。南部侗人通过"嘎老"集体对歌的交友方式,不断深化同一村寨同一婚姻集团青年男女的感情,进而巩固当地的婚姻圈。"款内"不同村寨通过"吃相思"中"嘎老"群体演唱,使南部侗人将交际圈扩展到婚姻圈之外,强化地域认同。