摘要：通过认真识读麦积山石窟尤其是第127窟北魏晚期的地狱变相,初步辨认了部分前所未识的图像及榜题,结合这部分新资料,对地狱变相作了探讨,认为魏晋南北朝时期地狱变相同隋唐以后的地狱思想像明显地不同,同时述及魏晋以来中国地狱思想的发展概况。

摘要：《地狱变相图》的宣教需要图像,其宣教图像的文化特征往往需要借助一系列的道具,其中家具的作用是至关重要的。我们从《道子墨宝:地狱变相图》中的家具图像、图式的研究中发现,《地狱变相图》的宣教离不开家具图像,而家具图像的系列化展开构成了较为稳定的图式,并具有鲜明的时代特性,其中以宝座最具代表性,具有独特的起居功能与精神属性。这些为我们了解当时的府衙家具、宗教家具提供了生动形象的资料。

摘要：地藏十王信仰，在中国乃至日本民俗生活中影响极大。而十王之化佛（回忌十佛）信仰，学者认为自中国东传以后，在日本“本地垂迹”的思想下基本定型于14世纪初。也有学者指出建于南宋（1179—约1249年）的重庆大足县宝项石刻“地狱变相”龛中的十王顶上之十坐佛，就是密宗司死者七七日、变现十王的回忌十佛。本文根据宝项十佛造像中标示诸佛法界之性德、诸尊本誓之器技的印契，考识其应是自唐以来就流行的（古）十斋日佛，是宝顶石刻主建者赵智风为切合主题的需要而构思组合于地狱变相龛之中的。

摘要：大足宝顶石刻位于重庆市大足区城东北14千米的宝顶镇境内,系由南宋密宗第六代祖师赵智凤主持设计、统一规划建成的具有强烈世俗化、中国化特征的兼容显密二教的系列造像,时间约从淳熙六年(1179)开始,历时数十年。其中,位于大佛湾北崖中后段的第20号《地狱变相》顶高13.8米,宽19.4米。全图共分三层:上层以地藏造像为主尊,辅以十斋日佛^(1)与十王两司造像。中层连续凿刻十大地狱。下层以赵智凤像及其身后宝塔为中心,左右分布着三组世俗造像:“餐厨图”“养鸡图”“饮酒图”,周围环绕八个地狱(见图1)。^(2)自民国时期大足石刻被重新“发现”以来^(3),《地狱变相》因其宏大的规模、逼真的造型、世俗的格调而备受瞩目。其中,以养鸡、餐厨、饮酒等世俗画面为核心的下层造像因与地狱场景混杂,视觉冲击强烈,格外引人注目。

摘要：在中国雕塑发展史中,宋代雕塑与北魏、唐相比较而言风格上是现实性的,它有自身的美学范式。长期以来唐盛宋衰的言论或是宋代雕塑流俗的看法流于片面而有失公允,值得我们审视。以南宋大足宝顶山石刻为代表的佛教雕塑写实性强,情节丰富,表现世俗伦理,展现了宋代社会生活,是现实美的典型,具有重要的历史地位和价值。然而宋代以后图像热点逐渐由雕塑向绘画的转型,水墨画大兴,大足宝顶山雕塑在占据现实性艺术高峰的同时遂成典范。

摘要：书画作伪之风由来已久,最初时主要是因为传媒技术所限,通过复制副本以广流传,如唐宋人的摹王羲之书、摹张萱画等;嗣后,书画作品成为商品,具有了经济的价值,不肖之徒便以作伪作为欺世牟利的手段,遂使“天堂事业”沦为“地狱变相”,直至本世纪40年代,日趋炽盛。进入50年代,中国艺术市场关闭,直到80年代,书画作伪之风一度偃息。但80年代以后,伴随着改革开放带动市场经济的勃兴,艺术市场重新复兴,书画作伪问题也再次提到了我们的面前,成为书画经营、鉴定工作者所不能回避的一个课题。

摘要：浅谈四川壁画曹丹四川的壁画，具有独特的风格，它所选择的题材很广泛，有佛、菩萨、经变、天龙八部和佛本身故事，也有云天、烟树、亭榭、楼台等等景物风光。在技法上，有的粗豪奔放，有的织秀工整。从色彩来看，也风貌各异，有的朴实淡雅，有的金碧辉煌。四川壁画，集中...

摘要：2016年12月28日下午,中国书画大师、著名国学家、诗人范曾借"范曾迎新画展"开幕之际,在荣宝斋大讲堂以《宇宙无限初心不朽》为题做了一场精彩的演讲。数百人的北京荣宝斋大讲堂座无虚席,盛况空前。本期全文发表范曾的演讲,以飨广大读者。

摘要：本文选取唐宋佛教美术的两个著名实例,通过分析它们各自的图像内容和艺术表现特色,以及二者之间的差异,旨在观察唐宋佛教是如何通过视觉创造的方式来向公众宣传佛教的因果观。第一个实例是吴道子在长安赵景公寺所绘的'地狱变相'主题壁画,第二个实例是重庆大足石窟宝顶山第18至20号造像。前者早已湮灭不存,只有通过文献进行研究,后面保存完好并向公众开放,可以说其宣教功能延续至今。