摘要：在精神的世纪历程中，灵肉分离一直在朝着纵深和微妙的方面发展着，艺术家们由此得以以千姿百态的版本来歌颂这种情形。从这个意义上来说，《神曲》的作者是出自内心的大喜悦而写下了这些诗篇。目睹了肉体的惨状，从灵魂的最深处体认了这种现实之后，自然会为人的自强不息，为人的永生的姿态感到欢欣鼓舞。诗人的这种乐观从内心生发出来，属于他自己，也属于全人类。在这些各式各样的版本中，这些地狱幽灵有一个共。

摘要：一天，法国文学家、艺术家简·科克特（1889—1963年）参加一个有不少熟人在场的交谈会。

摘要：一天，法国文学家、艺术家简·科克特（1889-1963年）参加一个有不少熟人在场的交谈会。

摘要：赫伯特·齐佩尔是中国人民的老朋友。自1981年起,他先后十一次访华,从事音乐文化交流活动。今年是世界反法西斯战争胜利50周年,应指挥家陈贻鑫的请求,90高龄的齐佩尔先生近从美国寄来了《达豪之歌》的乐谱,并转北京一家合唱团体演出。长期以来,人们不仅钦佩齐佩尔先生非凡的艺术造诣,更称颂他高尚的品格。那首诞生于纳粹集中营的《达豪之歌》,就是其生命交响乐最光辉的乐章。

摘要：普希金一生创作了８００多首抒情诗，它们与《圣经》有着多方面的内在联系，有的直接取材于圣经故事，有的再现了天使、魔鬼、地狱等主题，有的移植或借鉴了其中的人物和典故。但不论取其正面含义或反面喻义，诗人所表现的都不是基督教理念，而是对于历史、现实、社会和人生的复杂多重的艺术体验。在这些抒情诗中，无论就结构意义还是语言修辞功能考察，圣经神话都是比喻性而非象征性的，包括讽喻、明喻、隐喻、借喻等。

摘要：法国诗人伏尔泰(Voltaire)有一段颇为有趣且耐人寻味的小诗,说的是当外交官说“是”时,他意味着“也许”,当他说“也许”时,他意味着“不”,当他说“不”时,就不成其为外交官。虽说指的是外交场合,但同样适用于日常生活。 人们在彼此之间的交往中,会自然而然地运用语言传递信息,表情达意。有时,我们发现谈话双方在思想、观念、态度、兴趣等方面趋于一致。

摘要：《恋爱中的宝贝》似乎讲述了这样一个神话破灭的故事。一颗星星掉落在人间,化为一个女孩。这个一袭红衣的名叫“宝贝”的女孩也就因为她非凡的身世和超人的力量而过着与众不同的自由生活。可就在她享受最为自由、浪漫的爱情时,有一天她突然意识到自己并非是星星的化身,而同众人一样是母亲十月怀胎而来的。于是星星的神话被击得粉碎,超人的力量荡然无存,而取代往昔自由生活的则是如今疯癫、紧张的日子。没有了神话庇护的宝贝无法在他人目光的束缚下生活,她最终选择了自杀以逃脱人世的禁锢。宝贝的神话及其破灭,实际上传达了人对完全自由的憧憬,以及这种憧憬不可能实现的悲哀。这是人自来的悲剧。我们无法脱离其他人而存在,在人与人组成的网络中,我们永远只是被束缚的客体。正是这种由他人的目光构成的冷酷的理性世界扼杀了我们心中的“宝贝”。宝贝曾经是自由的、幸福的。那是因为她认为自己是星星的化身,而不属于人世,这似乎赋予了她追求完全自由的理由和力量。影片的开始是儿时的宝贝在念自己的作文《我的出生》,通过作文宝贝向我们讲述了她神奇的身世,她是一颗落到垃圾堆里的星星,被妈妈捡到的。影片随后也正是着力地营造这种神话氛围。

摘要：时间:大三学生顶岗实习期间地 点:电厂车间、地狱人物:陈晓阳:两人饰演一角;死神;老董;辅导员;小胖;地狱卫士若干人舞台设计:舞台一分为二,左边演地狱,右边演现实。[幕启][舞台右边灯亮。现实陈晓阳一边工作,一边左顾右盼。]现实陈晓阳:咦?师傅不在?(坐下玩手机。)老董背景音:晓阳,上班的时候认真点。现实陈晓阳:知道了师傅。

摘要：宝卷是一种集教化、信仰和娱乐为一体的特殊的民间讲唱文学样式。宝卷的宣讲(宣卷)最初源于唐代寺庙的俗讲,在元代发展成熟为民间讲唱艺术。明代,宜卷活动由北方传人江浙地区,经过清代,尤其是乾隆以后的发展,而最终成为江浙民间最为盛行的一种教化和娱乐活动。 依据职能江浙一带宝卷中的神明可分为天庭神、人间神、地狱神及其它。这里先作一简要介绍。 (一)天庭神 元始天尊、太上老君、玉皇大帝、如来佛等在宝卷故事中往往被描绘为宇宙间的最高神,他们高踞天庭的最尊位,对于天上人间,虽不是事必躬亲,却能绝对权威地指挥着各方神明,掌管宇宙的秩序。其中玉皇大帝是宝卷故事中最常见的最高神。玉皇大帝信仰是民间、道教和国家观念三方面合流的产物。西汉时有五方帝君及太一神,东汉有五感生帝;东汉末以北极星为天皇大帝,名耀魄宫,总领天地五帝群神;自王莽以迄于唐。

摘要：博尔赫斯说，世界上任何事物都可能成为地狱的萌芽。他举了几个简单的例子：一张脸，一句话，一个罗盘，一幅香烟广告。每个人都可以换上自己喜欢的东西：一个名字，一个眼神，一种颜色，还有，选择相信和不相信。