摘要：“我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将决不悔改，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者……只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡!”

摘要：N男人蓬松的长发裹着汗水在激烈的摆动中散发着野性的飘逸,女孩裸露的肌肤在简陋大棚的贪婪目光中显得格外的刺激,近似疯狂的电子乐队那重金属般的旋律在湿淋淋的光脊梁上反复的回荡,用生命的激情交织的呐喊在旷野中寻找着明天的依托……《北京乐与路》从头至尾表现的都是一群视摇滚为生命的年青的人生经历,但不知为什么,看完这部电影,它却使我想到那至深至远的禅。

摘要：从生看到死,从死回看生;从天堂看到地狱,从地狱回望天堂;从开始看到结束,从结束回顾起始。在我诞生之初,我对生一定是有极为强烈的感受的,但我尚无能力记录下这种感受。当我学会了断文识字,遣词造句,表情达意,那已是离出生近十年之后的事情了,

摘要：17世纪蒙古族著名史学家和翻译家乌珠穆沁公·官布扎布在其用藏文撰写,1746年于拉萨印行的《佛教流传汉地之源流》一书中提到:“唐代翻译的1507卷汉文佛经中有两部目连救母经。”青海蒙古族著名学者松巴·堪布·益希班觉(1704——1788)也在其著作中指出过,汉地和尚曾经改编过目连救母经。由此可见,蒙古人从藏文翻译目连救母故事的时候,是知道汉地有目连救母故事流行的。而且,蒙古族民间统称目连为“目伦·托音”(molon toyln,托音意为高僧),即来自于汉语“目连”一词。可见。

摘要：1990年的春天,我们哥俩第一次到达甘孜。在那里我们结识了一个喇嘛藏戏团,益西降措就是这个藏戏团的导演。当时他刚刚带着这个藏戏团参加了上海国际舞台艺术节,据说国内外的反响都很大。益西降措五十多岁,从小出家,十几岁在西藏的色拉寺学法,同时也学演藏戏。藏戏过去都是由寺院的喇嘛演出的。

摘要：八月十六日,星期四,晴下午到伦敦大学亚非学院图书馆还书,顺道转大英博物馆侧门,这样进去方便多了。继续看中国和南亚馆,妻子饶有兴致,说是上回没看够。印度和南亚部分,此前的知识储备太少,对其宗教精神与艺术风格,只是一知半解。边读说明文字,边欣赏展品。不是好办法,思路不连贯不说.审美趣味老被考证眼光阻断。记得胡适曾提及其阅读《水浒传》的感受:正看得起劲,忽然历史癖打断了文章欣赏。在胡先生是因为背景知识太强,很容易被引诱得旁枝逸出;在我则是背景知识不够,想多一些了解,故导致目光分散。看来进博物馆还真有讲究,太熟没有新鲜感,太生则不知所云。

摘要：波德莱尔这三首“献给维克多·雨果”的诗均创作于1859年，是《恶之花》发表两年后的事。这一时期前后，是波德莱尔艺术创造力最为勃发的阶段。

摘要：说起可可西里,我们许多人都觉得有点陌生。我也是通过电影《可可西里》才认识这个是天堂,是地狱,也是见证生命与信仰的圣地的。可可西里的神秘,引得了无数人前往,可爱的志愿者们就是其中的探秘者之一。本期“纪实故事”,就让我们来认识一位来自青岛科技大学的老师,同时也是一位在可可西里有过志愿经历的人——王挺,了解他的故事,并从中认知可可西里的别样风情。

摘要：萨特的《隔离审讯》探讨了人际关系和存在"自由",并从中提出"他人性"。这是与"自我"一样被萨特予以存在性观照的客体,通过他人,我获得生存的依托;通过我,他人也遭受失去自由的危机。萨特在剧中通过人物抉择的自由与自甘受苦的软弱性,深刻揭示出自由的可能和无法到达自由的根源。

摘要：王海涛同志的经历与感受发人深思。一个在美国取得博士后学位并在科技工作中取得突破性进展的青年知识分子,将他负籍异帮生活五载的真实体验娓娓道来,没有一句“官场话”,没有一点八股腔,全是发自内心深处的坦诚之言。正因为如此,它才具有了特殊巨大的打动人心的力量,才具有了引发人们深层思考的理论高度。本刊将全文转发于此,希望广大读者认真地读一读。