摘要：城隍作为中国民众普遍祭祀的对象,在民众生活中占有十分重要的地位。中渡是西南中国的古镇,因在洛江之滨,明清至民国时期曾为桂中重要的市镇。城隍是古镇民众主要的信仰对象,当代人流传着两则城隍传说,内容有共同之处,即去皇宫救火,并被光绪封赏,因而名声大噪,也存在较大的差异,主要是城隍的身份问题;第二则中认为城隍来自于洛江的"神木"。肇始于哈布瓦赫的社会记忆理论,为本文提供了理论视角,运用社会记忆理论分析两则城隍传说,尤其关注两则传说的异同点,可以看出城隍传说折射出的国家与地方的互动关系,也可以通过对社会记忆理论的探讨,指出当前社会记忆理论的不足及发展方向。

摘要：此刻，吴山静穆，沉沉的夜色笼罩下来。夜色似水，往深里，层层渍染。

摘要：玉——有着八千多年的历史,滥觞于七千年前的新石器时代。玉文化从华夏文明的发端一直流传至今,是最能代表中国文化和精神的珠宝,被中国人视为传家宝和护身符。玉雕——玉不琢不成器,人不学不知道,手艺与材质的碰撞,催生出一件件巧夺天工的匠心之作。玉雕人精心设计、反复琢磨赋予玉石新的生命,玉文化的振兴则离不开玉雕人的耕耘。玉龙奖——中国最有代表性的珠宝玉器评选活动.

摘要：青山王乃惠安地区最具代表性的神祇,其为五代闽国的将领张捆,生前因守护惠安有功,死后又展现有益地方的神迹,故为当地居民所信奉。清代中叶,青山王信仰随惠安移民传入台湾,在神明的来历、职能与形象上有所变迁,如台湾信众着重于民间灵验传说,而忽略史料的正统记载。又如艋舺青山宫的陪祀神明与暗访绕境活动,皆与城隍信仰相近;而驱逐瘟疫及放王船仪式,也具有王爷信仰的特质,这些都可看出台湾青山王信仰的在地特色。

摘要：在西遊叙述中,神魔鬥法前時常出現的,就是孫行者頻繁召唤土地,方能問明妖精、妖魔的出處,其頻率極高而關注者卻少,原因就是土地神僅被視爲陪襯性小神。世德堂本(以下簡稱世本)叙述其出場的方式及用意,作者其實交互使用兩種聲音:顯聲音即表現滑稽性的遊戲筆調,目的即在掩飾其真正的潛聲音,主要即借此諷喻、影射當世。這種文學旨趣在兩種聲音間交織,若隱若現,亟待解讀。世本寫定者雖曾吸收先行材料,但本身自有其創意所在,即化用當時道、佛二教的文化資源。這一點學界雖有關注者,此處即針對'召唤土地'情節,詳細解讀其使用的手法,認爲其背後皆有宗教、尤其道教知識的支持。運用從淺到深的叙述層次,其顯聲音即召唤土地的方式,軟硬兼用,從唤出到拘得,形成表面的叙述趣味;而關鍵的召唤叙述,也是簡繁俱有的捻訣、唸真言,從唵字到唵淨法界,按照當時的宗教文化的理解,即採用明代流行於文人間的準提信仰,致使作者挪用密教準提咒,並未襲用道教的召土地神咒。最值得注意的是召唤過程,叙寫行者對待土地、山神的使唤態度,而相對地,土地、山神則表現惶恐的滑稽表情。這種顯話語背後隱藏作者的潛話語,即運用'縱放之嫌'的叙述筆法,首即化用道教的鬼律、黑律知識,規範城隍——土地:境内凡有精邪而未能通告者,即有縱放之嫌而會被杖或流放;故作者叙寫土地既知妖精、妖魔存在卻任令其活動,即襲用'縱放之嫌',而叙寫行者欲用金箍棒威脅'欲打'而未打,此爲化用了道教的鬼律叙述;其次則是諷喻性的影射層次,明代中葉以前實行里甲制,小説家曾活用其兩件事:官方推動禮制性的里社壇制,但里甲居民仍然崇拜土地神,以致里社壇荒廢不用;其次里長、甲首負責里甲内的催税、徭役,但税役過重後導致居民脱逃,小説乃有逃門户、大户負擔元宵燈油等,此種叙述爲顯話語;而描述妖精、妖魔據洞稱王、差使土地,尤其後者俱從天界私下凡間,此種潛話語即諷喻明代王府與地方豪族。西遊叙述交錯活用顯、潛兩種聲音,即可知表面愈荒唐、嬉戲的語言,愈是掩飾當時習知的社會怪現狀,故時人自然領會其諷喻旨趣,今人則需從'縱放之嫌'切入,方能進行深刻的文學詮釋,確定世本能巧用多層次的語言藝術,從而爲其'奇書'作文學史的定位。