摘要：本文根据历史上江、浙地区民间"堂名"乐班这一存在现象,通过实地调查及相关资料的研究,对其在近现代昆曲传承中的地位与作用,分别从三个方面进行了论述:一是"堂名"对于延续昆曲艺术传承所发挥的保障性作用;二是"堂名"在培养职业昆班演员方面所具有的"预科"性质;三是"堂名"为新中国昆曲教育事业所作出的重要贡献。文章同时论述了如何评价民间"堂名"乐班的历史生存价值,以及全面认识近现代昆曲发展的史实的问题。

摘要：“堂名”是婚丧喜庆宴宾娱客时奏乐、唱戏的职业性的坐唱班子。是苏南地区城乡中一支重要的民间音乐戏曲队伍。昆曲堂名是培养昆曲人才的重要途径,是培养观众、普及昆剧的重要力量,恢复发展堂名,有利于建立和谐社会。

摘要：十番锣鼓遍及全国的很多地区,苏州地区的十番锣鼓也和全国一样是一种民间乐种。它的演奏形式大多是产生在堂名、班社中,多服务于百姓的喜庆活动,如嫁娶、开张、寿辰、满月等。演奏的乐器主要以打击乐、丝竹乐、弦乐、笛子等,根据演奏曲牌类型的不同,乐器种类就不同。演奏的人员基本来源于百姓,大多都通过家族式的传承方式传承下去。

摘要：昆曲至清朝乾隆年间(1736-1796)集成班(后更名为集秀班)而至巅峰,此后由于各种原因,昆曲艺人开始由文人殿堂向城市普通市井和农村蔓延,与城乡中的吹鼓手一起组成堂名班社。晚清至近代,昆山堂名中涌现出一批曲师,吴秀松为其中佼佼者。他技艺高超,会戏颇多,被誉为“神笛吹师”“神笛”“曲仙”等。培养了吴连生、徐振民、高慰伯等笛师,更是参与培养了张继青、朱继云、戴培德等昆曲界知名演员和乐队人员。

摘要："江南礼俗下的十番锣鼓研究"是2009年获批上海人文社科哲学基地·中国仪式音乐研究中心课题的项目之一。从2006年至2013年的8年中逐步完成了本科、硕士8篇论文。作者在辅导论文、研读文献以及与学生们相互学习、实地考察的过程中,教学相长,受益匪浅。从十番锣鼓现实存在的情境来看,与民俗文化习惯紧密相连的乐班、乐人受到了前所未有的冲击,强烈依附性的礼俗已经受制于非常小范围。十番锣鼓的兴衰变迁已悄然在日常生活中的常态中处于边缘,失去了强大的社会生活支撑,乐种的存活显然艰难。在当下的江南若干区域与现象中,十番锣鼓的仪式功能、音乐表述产生了哪些变化?民间音乐自身的传承方式如何变迁?在过程之中,也在继续寻找之中。

摘要：对于苏州地区十番锣鼓的研究在以往已经有了许多的论文文献,本论文主要对苏州地区的十番锣鼓的历史阶段、断层阶段、现状进行考察和梳理,以期使其能够更好地得到传承与发展。

摘要：十番锣鼓遍及全国的很多地区,苏州地区的十番锣鼓也和全国一样是一种民间乐种。它的演奏形式大多是产生在堂名、班社中,多服务于百姓的喜庆活动,如嫁娶、开张、寿辰、满月等。演奏的乐器主要以打击乐、丝竹乐、弦乐、笛子等,根据演奏曲牌类型的不同,乐器种类就不同。演奏的人员基本来源于百姓,大多都通过家族式的传承方式传承下去。

摘要：十番锣鼓遍及全国的很多地区,苏州地区的十番锣鼓也和全国一样是一种民间乐种。它的演奏形式大多是产生在堂名、班社中,多服务于百姓的喜庆活动,如嫁娶、开张、寿辰、满月等。演奏的乐器主要以打击乐、丝竹乐、弦乐、笛子等,根据演奏曲牌类型的不同,乐器种类就不同。演奏的人员基本来源于百姓,大多都通过家族式的传承方式传承下去。

摘要：清末民初的昆山巴城地区,昆剧活动并未终止。当时社会上尚有不少昆曲爱好者,城乡涌现出许多曲社,从曲社中走出了著名曲家,同时,昆曲专业演唱团体——堂名仍活跃在民间。

摘要：十番锣鼓遍及全国的很多地区，苏州地区的十番锣鼓也和全国一样是一种民间乐种。它的演奏形式大多是产生在堂名、班社中，多服务于百姓的喜庆活动，如嫁娶、开张、寿辰、满月等。演奏的乐器主要以打击乐、丝竹乐、弦乐、笛子等，根据演奏曲牌类型的不同，乐器种类就不同。演奏的人员基本来源于百姓，大多都通过家族式的传承方式传承下去。