摘要：在土家族民居中,人神共居、地天相接的传统观念深刻地影响了其营建的意义诉求。基于掌墨师主体视角,以堂屋营建体系中的"中墨"交叠、交错等现象为例,从形制隐喻、匠语编码、建造礼式等3种符号层面进行分析得出:堂屋神圣化的重建过程表现为不同层面营建符号互动、互转并整合为新。营建技艺及其阐释体系存在结构化的互文性,二者相互依存,不断指涉,暗含着一整套逻辑严密、意义完整的深层建构逻辑。

摘要：文章采用举例法和归纳法对汉文化地区的堂屋现象进行探讨,重点梳理汉文化地区堂屋的平面类型及其衍生型,指明案例分布的地域;并在此基础上,举例论述堂屋营造中铺地、椽子、瓦当等具体营造特征。不仅有助于理解汉文化地区的民居文化,同时,对当前传统民居修缮、保护及仿古建筑设计具有一定参考价值。

摘要：随着乡村振兴的发展,现代民居的堂屋功能较之传统民居的已有较大的改变。论文基于类型学视角,研究传统的民居功能以及现代民居堂屋中所存在的问题,以期掌握乡村民居堂屋的发展现状及发展脉络,然后根据存在的问题提出相应的优化措施,希望能够为乡村振兴的相关实践提供参考。

摘要：堂屋在中国农村传统民居中处于核心位置。随着中国城镇化水平的提高和进程的加快,农村堂屋正逐渐演变成客厅。本文从传统农村民居堂屋的功能和文化内涵入手,着重分析了农村民居堂屋的变迁,包括农村民居结构的变迁、建筑装饰的变迁、堂屋功能的变迁、堂屋文化内涵的变迁。通过孝感"九房沟"古民居和武汉"石榴红村"新农村两个典型实例展示了堂屋变迁的具体过程,以期把握其演进的内在客观规律。

摘要：传统民居是我国古建筑文化和遗产的重要组成部分,蕴含着丰富的生态建造经验。武隆县地处气候湿热的渝东南武陵山区,是重庆亚热带山区气候的典型代表。该地区的土家族传统民居在适应气候方面积累了许多传统技术经验,特别是应对夏季湿热的气候,这些经验符合被动式建筑设计的原则。文章以典型的渝东南土家民居聚落——土地乡犀牛寨为例,利用CFD软件对传统民居堂屋空间的自然通风作用进行研究,结果得出较早的传统堂屋做法更有利于通风且有利于与堂屋间接联系的房间的通风。

摘要：重庆地区民间戏剧的样式十分丰富,它大致可分为:阳戏、庆坛戏、延生戏、丧戏、会戏、师坛戏等六种。这些民间戏剧活动从始至终都贯穿着请神、祀神、祈神和送神这样一条主要线索。在举行这种祭祀奉神的宗教仪式的时候,戏剧表演穿插其间。因此可以说,它们是一种以祭祀奉神为主要构架的、宗教仪式与戏剧表演相结合的特殊艺术样式。

摘要：地处黔东南以雷公山为主峰的苗岭山区,层峦迭嶂,坡大谷深、森林茂密,温湿多雨。我国苗族最大的聚居区就在这里。他们的住房至今仍保持着本民族特有的传统干栏建筑形态,尤以半干栏型制最为普遍和独特,它那风韵别致的建筑形象,多姿多彩的空间环境,素朴粗矿的艺术风格,散发出浓厚的乡土气息的民族风情,蕴涵着丰富而强烈的民族文化精神。 建筑文化作为社会文化的综合载体,它最忠实而坦诚地体现着特定的地域民族的价值观念,社会意识,审美理想,民族性格和民族心理特征。发掘这些更为深层的内涵性质是深化民居研究的一个重要方面。苗族民居独具一格,它藏于深山未人识,开发这颗少数民族建筑文化明珠的价值无疑有着重要的学术意义和现实意义。

摘要：吴冠中先生1919年8月29日出生于江苏宜兴县闸口乡北渠村的一个农民家庭.几年前,我曾陪同冠中夫妇参观宜兴陶笆厂并顺道回乡省亲.他的几位远亲在老家照管,吴先生一进堂屋就有些激动,十分怀念地自语:'似有印象,其左侧应是猪圈,并连着堂屋后门外的菜园和鸡鸭饲养场……'随即他高兴地向大家戏称:这岂不是真的从鸡窝里飞出了金凤凰呀!满屋的人乐得哄堂大笑.

摘要：对联是我国特有的一种文学艺术形式，千百年来，一直为我国城乡人民所喜爱。对联也叫楹联，楹是指堂屋前的柱子。那么，贴或挂在柱子上的对联，就叫楹联。早在秦汉以前，我国民间每逢春节就有悬挂桃符以驱鬼求吉的风俗。大概由于桃符是在一年送旧迎新之际用来消灾免祸的，

摘要：紫金县传统客家民居特点形成的主要原因是紫金县地处由客家族群向潮汕族群的过渡区域,其建筑风格呈现独特的混融性。在传统社会向现代社会的转变过程中,当地民居也面临保护、荒废或者再改造等情况。