摘要：辽河文明是中华文明的重要组成部分，自古以来就是传统文化的重要来源之一。早在红山文化时期，辽宁地区就留下了早期先民生活繁衍的足迹，时至战国时期，辽河流域已经成为了东北南部地区的政治、经济与文化中心。汉代以襄平（今辽阳）为郡治设立辽东郡，正式成为汉王朝政治统治与文化传播的边疆重镇。

摘要：墓室壁画,不仅体现着墓主人的身份地位,反映着人们的宗教取向,更为可贵的是通过对墓室壁画的研究,填补早期传世绘画作品的缺失,能够明确地认识古代绘画各时期的变革及其传承关系,构建完整的美术史教学过程。

摘要：《唐书》等信史所载吐蕃墓颠竖立木杆之习俗,在敦煌古藏文写卷中可以找到可互证的记载,故可推断此俗确为吐蕃葬仪之一重要部分。廓清这一墓上建筑之象征意义,不仅对于研究吐蕃时期的丧葬文化具有重要意义,且对研判吐蕃时期的宗教形态具有重要价值。惟有将此俗置于彼时的宗教形态和文化语境中去考察,才有可能作出较为合理的解释。敦煌古藏文写卷P.T.1134恰好为破解此问题提供了关键线索,其中所载之“八方墓场建于苍穹、四方墓室建于大地”之陵墓空间结构,正是冢颠竖立四根木杆、其端饰以“屋檐”之寓意所在。即,大地上所建之四方墓室(可见的、实有的)和苍穹中所建之八方墓场(虚拟的、不可见的)是相对应的,共同构成了一个天地合盖、融为一体、上下立体贯通的陵墓空间。这种陵墓结构设计与苯教杜尔仪式中超度灵魂上天界之观念及十三层宇宙观存在紧密关联,可谓苯教灵魂观和宇宙观的某种隐喻或外显形式。

摘要：文章从装饰绘画的构图、造型、色彩等方面对西汉帛画“?侯妻墓室非衣”所运用的装饰技法进行了探讨。在将绘画与装饰有机地融合以及哲学思想在装饰绘画上的运用两方面,两千多年前的古人为我们树立了鲜活的榜样。

摘要：渡阴船月明星稀，江水奔腾。徐小泉在垂钓。徐小泉不是一个喜欢钓鱼的人，他的身份是盗墓者。而在他的身后，站着满身是血的周正。周正聚精会神地看着水面，手里拿着一把精光闪闪的匕首，似乎随时会将匕首刺向某人。

摘要：每一幅来自昔日的图像，都是对某种视知觉活动的记录。解读它们必须经过学习，就像我们需要学习才能读懂别国的典籍一样，即使我们在狭隘的意义上懂得该国的语言。我们需明白，无论文字或是图像，都是一种规范化活动。

摘要：墓室壁画是我国古代壁画艺术的一个种类,这个丧葬文化的表现形式是一种非展示的艺术,因其特殊的功能,局限了它在艺术行列中的竞争。也就是说,墓室壁画本身是为死者亡灵服务的,而不是为艺术而产生的,因而墓室壁画以前没有被认真考虑。

摘要：陈列于河南博物院的四神壁画（又名四神云气图），是河南博物院的九大镇院之宝之一，出自河南永城芒砀山西汉梁国王陵区柿园汉墓。此壁画规模之大，时代之早、保存之完整、文化内涵之丰富、绘画艺术之高超，为汉墓中所罕见，实为古代艺术品中的佳作。

摘要：我国汉晋文化和艺术早已在敦煌地区积淀下了丰厚的土壤,包括墓室文化在内的多种异质文化形态均呈现出“汉文化”情结,有意无意地引导着敦煌文化的发展趋向,共同构成敦煌艺术丰富多彩而又血脉贯通的艺术生成脉络。