摘要：夏鲁寺由于在古代西藏政治、宗教中的特殊地位,和寺内保存较为完好、精美绝伦的古代藏传佛教艺术,自本世纪40年代以来,一直成为国内外学术界关注的焦点。意大利著名藏学家G·杜齐的《西藏画卷》、罗伯特·维塔利的《早期中部西藏寺院》、王毅和宿白50年代的缜密考察及陈耀东对其建筑源流的探讨。

摘要：钦孜派于公元15世纪30年代由藏族绘画艺术五大画风之一的贡嘎·钦孜钦莫创建,西藏山南地区贡嘎曲德寺至今仍保存着贡嘎·钦孜钦莫亲自绘制的大量壁画,无论从数量还是文物价值来看,在藏南地区都堪称翘楚,不仅生动地展示了钦孜画派的审美情趣与绘画技法,并使得钦孜派绘画闻名前后藏,在藏传佛教艺术史上具有承上启下的重要作用。本文基于作者十余年来对贡嘎曲德寺的深入调查资料,对其壁画的内容和艺术特点进行探析。

摘要：张掖大佛寺卧佛殿现存一幅西游取经图壁画,此画分左右两部分以连环画形式共描绘十处故事情节,与《西游记》小说部分章节故事相呼应。但学界对此壁画具体描绘内容的辨析与确定各持己见,并无统一定论。本文通过与《西游记》小说故事的比对全面分析壁画的图像内容,对此悬案客观定论。

摘要：壁画是建筑装饰艺术的重要组成部分。内蒙古的佛教寺院(召)大多有绘制壁画的习惯,例如,呼和浩特的乌素图召、大召、席力图召,包头的美岱召、五当召等佛教寺院现存有大量明清时期的壁画。这些壁画所表现的题材十分广泛,以佛教画为主,包括各种佛、菩萨、护法神尊像图、传记画(本生图)等,还有重要历史人物、高僧的肖像画。这些壁画内容丰富、技法精湛,融合了多民族的文化特色,形成独特的艺术风格。

摘要：敦煌石窟壁画是我国历史遗迹中的瑰宝,汇聚了希腊、印度和中国等不同国度的多元文化元素,由此形成了跨越不同地域、文化和种族的敦煌石窟壁画艺术。由《敦煌研究》与《地域研究与开发》期刊中的相关文献可知,敦煌石窟中的壁画内容丰富且形式多样,其核心内容以佛教文化为主,在阐释佛教教义的基础上对佛教文化艺术进行升华并予以完整地呈现。敦煌石窟壁画作为中国传统文化和印度佛教文化的结合体,除表达佛教内容外,也有对世俗场景和形形色色的人物的刻画。

摘要：《戏剧图像的价值及判定方法》一文对《唐墓壁画演剧图与〈踏摇娘〉的戏剧表演艺术》一文提出异议,认为壁画内容当为"胡旋舞"而非戏剧表演。从史学方法的角度来说,判断图像内容,当从两个方面出发,一是图像本身,核心是图像各意义要素及其结构关系。二是利用传世文献和相类图像对其内容进行分析。综合相关史料,可知"胡旋舞"之说与《唐墓壁画演剧图》完全不合。对图中各人物及其相互关系的研究,则进一步证明其所呈现确为中国早期较为成熟的演剧形态。

摘要：壁画起源较早,早在原始社会,先民便用稚拙的线条在岩壁上刻画所思所想。在后世发展过程中,壁画内容逐渐丰富、色彩逐渐增多、形式更加多样、内涵更加深刻,代表着人类不同的艺术情感。当代社会,大众思想文化需求旺盛,对建筑空间环境提出更高要求。壁画艺术凭借其丰富的内涵和厚重的历史底蕴,在建筑空间环境中具有重要应用价值。基于此,文章就壁画艺术在建筑空间环境中的应用展开分析。

摘要：刻意创新　锲而不舍──《龟兹石窟研究》评介王和平研究龟兹文化的又一部力作，朱英荣先生的专著《龟兹石窟研究》已由新疆美术摄影出版社出版发行。此书是新疆龟兹石窟研究所组织编辑的。该书资料翔实可靠，史论结合得当，探索之法新颖，观点独到创新，对进一步促进龟兹...

摘要：2015年9月,鄂尔多斯博物馆等对巴日松古敖包墓地两座被盗壁画墓进行了清理。两墓均为长斜坡式墓道洞室墓,由墓道、墓门、前室、后室组成,前后室平面呈"凸"字形,墓顶为硬山式。墓葬仅出土了陶器、铜器、铁器等少量器物,但壁画内容丰富,包括羽化升仙、车马出行、宴乐、放牧、农耕等画面。根据墓葬形制、出土器物及壁画判断,两墓的时代应为东汉时期。巴日松古敖包壁画墓的清理,为研究鄂尔多斯地区汉代丧葬习俗、绘画艺术等提供了重要资料。

摘要：莫高窟的创建年代, 现在可以见到的主要有以下三种资料:1 .武周圣历元年( 6 9 8) 刻的《李君修莫高窟佛完碑》。碑文云:莫高窟者, 厥初秦建元二年, 有沙门乐游, 戒行清虚, 执心恬静, 尝杖锡林野,行至此山, 忽见金光, 状有千佛, 遂架空凿口( 岩) , 造窟一金。次有法良禅师, 从东届此, 又于游师金侧, 更即营建。伽蓝之起, 滥筋于二僧。复有刺史建平公、东阳王等各修一大窟。而后合州黎庶造作相仍, 实神秀之幽岩, 灵奇之净域也。. . 遥自秦建元之日, 迄大周圣历之辰, 乐淋、法良发其宗, 建平、东阳弘其迹, 推甲子四百余岁, 计窟室一千余金。