摘要：从隐逸精神的角度去探寻如诗如画的士人园林艺术的发展历程,不难发现士人所特有的隐逸精神的发展与审美情趣对士人园林发展起着不可忽视的作用,并且隐逸精神与士人园林在相互影响中经历了一个基本同节奏的发展过程。

摘要：通过分析岭南士人的群体性格探索明清岭南士人园林的理景艺术特征。从设计营造层面对岭南传统士人宅园的布局、掇山、置石、理水、借景、装饰等进行综合分析,总结出岭南士人园林“空间融透、庭庭印和”、“掇山置石、余情丘壑”、“规则水形、内隐自然”、“园景因借、情景合一”和“纳福世俗,中西合璧”的理景艺术特征。

摘要：唐代士人园林是一种意味深长的文化符号和艺术形式,是一种烙印着士人主体痕迹的诗意空间,以其独特的形式契合士人的人格价值与审美情趣。园林中各构成要素与其组成的空间形式彼此互映,折射出士人的生命意识、精神追求和生存方式。时至唐代,士人园林经历漫长、复杂的嬗变过程,最终形成高度统一的文化艺术体系。文章通过"形而上"——唐代士人与集权制度和隐逸理论的分析,寻找"形而下"——园林艺术技法、士人空间原则和手法、士人园林的艺术特征,希冀对传统园林和当代景观的研究与实践产生积极的意义。

摘要：中国士人园林是中国古代从政入仕的文人群体所创造和游居的园林,是士人借以维系、传承和彰显自己政治理念、社会抱负、人格追求等精神价值的主要寄托和尊德修身的场所。为了在园林有限的空间和物质形态的种种限制之下创造出更为深远的艺术意境,使有限的园景之中容纳更多的文化内容,园居者往往借助和引申中国古典文化的一些经典意象来命名园林建筑,这种选择成为其向世人表露志向的一个载体。

摘要：隐逸文化是士人园林的精髓之一,士人园林是隐逸文化的现实载体。基于中国传统吉祥植物视角对士人园林隐逸思想的表达进行研究,实现对士人园林从现象到本义的进一步认识过程,从而完整认识隐逸思想在士人园林中的全部涵义。研究表明:中国传统吉祥植物以植物命名、植物景观、装饰应用等显性与隐性方式表达着人格追求、吉祥顺遂、心境向往等隐逸文化,实现对隐逸文化的现实物化。

摘要：中国士人园林以其高度的艺术成就和独特的风格闻名于世,是世界三大园林体系之一。深受书画艺术影响的士人园林园林,通过对大自然的概括、抽象从而获得"本与自然,高于自然"的艺术成果。本文通过对两者之间精神世界详细阐述中国士人园林与古代书画家这两大门类的相互影响。

摘要：隐逸精神是士人园林艺术文化精髓之一,士人园林在自身的发展中甚至携裹着隐逸精神不断向前发展,隐逸精神在士人园林的勃兴、成熟、衰败的发展历程中实现着自身的嬗变。

摘要：江西瑞金城区红都大道与凯丽商业街之间的夏塘老街西头,曾有一处景观别致优美的"绿漪园",是明代士人赖时鸣学习进修的别墅,集修养身心和发扬善行于一体,一时名声远扬,与附近的"李子园""半野园"相距不远,但却被历史深深埋没。通过收集《瑞金县志》及其他古籍资料,尽可能挖掘绿漪园的园林景观,弘扬中国古代士人园林蕴含的的园林艺术价值和士人精神。

摘要：唐宋时期是中国士人隐逸文化发展的高峰期,严重影响了中国士人园林的发展,导致唐宋时期成为中国园林发展史上的一个重要转折、发展时期。以研究小隐园的四要素:地形、植物、水体、园建为前提,通过对小隐园进行复原设计,总结隐逸文化在士人园林中物质方面的运用。

摘要：清代南北园林分别以士人园林与皇家园林为代表。清康乾以降,士人由园林退回书斋,由艺术转而专注学术,江南园林声伎渐趋衰落,士阶层引领戏曲发展的主导作用大大削弱。与此同时,北方皇家园林演剧却蔚为兴盛,清宫帝后大臣雅俗共赏的审美趣味引导了戏曲发展的主旋律。在南北园林演剧此消彼长以及戏曲审美雅俗嬗变的背景下,北方京剧逐渐取代江南昆曲占据了剧坛的主导地位。从士人园林到皇家园林,从昆曲到京剧,园林不仅在清代戏曲的发展中持续参与着戏曲艺术的构建,而且南北园林中各自形成的戏曲生态与接受主体,对清代南北戏曲的嬗递演进产生不可忽视的影响。