摘要：本文以汉代建筑明器为研究素材,从民间造物艺术的视角出发,探究建筑明器的兴起与东汉士阶层发展而引发的一系列社会价值观念、审美风尚变化的内在关系。同时,士阶层渗入下的手工艺人身份认同也为民间造物艺术的制度与管理提供了强有力的体制保障。

摘要：汉文字的书写得以升华为一门艺术,毫无疑问地是与汉字的特质、特殊的书写工具毛笔密切相关。这是已为许多研究中国书法者所深刻揭示的。同样,对这些方面的研究也是解释书法艺术本体及其产生的重要途径。但这些研究,其中也包括书法史论的研究,似乎已经把所有的古代书法遗迹都当作了古代书法艺术现象,而忽略了书法艺术也有一个从无到有、从发生到发展的过程,并且是一个漫长的过程。没有谁会怀疑这一过程是由人来主导的。这个“人”使文字的书写发生着质的变化,同时也使其自身由写字的人质变为艺术家。

摘要：中古时期的士族持续不衰的权力来自于家族超强的文化能力,家族塑造的个体成员的习性与倾向巩固并增强着他们的文化能力,这种文化能力体现在文学、经学、礼学、玄学、艺术等各个领域。在这个过程中,士人不断侵入新的文化场域,通过命名等策略迅速掌控新的文化场域的话语权,对话语权的掌控又进一步强化了士人的文化领导权,并挤压次一等次出身的士人进入新的文艺领域。中古士阶层权力与文化的互动对文艺美学话语产生重大影响,甚至在很大程度上规范着中国文艺美学的走向。

摘要：战国时期是我国历史上思想最活跃、言论最自由的一个时期。许多谋臣策士奔走游说于列国之间,推行自己的政治主张,尽管他们的游说目的不同,但在游说时所使用的表达技巧却有着很多的共同之处,比喻、排比、层层推进等口语表达技巧运用娴熟,体现了高超的口语表达艺术。从战国时期口语表达的繁荣盛况、游说内容、口语技巧、游说效果等方面探讨了先秦时期的口语艺术。

摘要：古琴作为中华民族最具代表意义的传统乐器．曾长期位列“四艺”之首，与士阶层紧密相连，而士作为“道”的承担者，也将“道”贯穿于琴文化之中。但随着历史的演替，时势的变迁，琴文化却日渐式微，我们不禁要问：琴士今安在？

摘要：中国古代乐器的装饰艺术,大都凭借彩绘、雕刻、镶嵌等工艺美术语言,构成民族乐器和工艺美术之间的亲缘关系。然而中国古琴却是例外,它若断若续、温柔悦耳、飘逸秀丽的乐音,以及颇具书法魅力、诗词韵味的题名、铭文、大印等装饰艺术,在我国民族乐器大家庭中独树一帜,且保持数千年而不衰。对这一独特的古琴装饰手法,其产生的时代背景,蕴含的哲学思想,具有的审美效果等,至今未引起国内外学者的关注。在令人惋惜之余,笔者决定提出自己的一点浅见,供有关人士分析和指正,以起到抛砖引玉的作用。

摘要：“雅”“俗”观念自先秦至汉末衍变及其文学意义于迎春在中国文化特有的一系列概念中，“雅”、俗”观念十分引人注目。长期以来，在对文学艺术以至读书人品格的评价中，它们时常被用作肯定和否定的决定性语汇。有的学者甚至认为，“雅”、“俗”构成了中国古代知识分子的...

摘要：在中国传统思想文化中,儒道互补的多元动态系统赋予了＂雅＂作为士人阶层独特的审美文化符号,反之即为＂俗＂。由士阶层分化而来的＂文人＂,深受儒道文化的熏陶和影响,崇＂雅＂便构成了其精神世界的一部分。随着中国审美文化及精神的传扬,晚明江南文人承继了崇＂雅＂的人文情怀。或许是因为仕途上不得志而将人生关注点＂由纯粹精神层面不断回落到世俗生活层面＂,晚明江南文人将崇＂雅＂的人文情怀自觉而执着地融入、贯注到其造园实践之中，渐而在造园艺术上形成了崇“雅”的美学思想。

摘要：一唐代贞元末至元和年间,韩愈和白居易在诗歌创作上各标一帜。韩奇险,白平易,成为两种极端。中唐诗坛,＂各人各具一副笔意＂（《陈衍《石遗室诗话》）,诗歌风格更突出地走向多元化,自是盛唐之后,诗人需要寻觅新途径的一种必然结果。但同一时代之诗,平易与奇险之间拉开那样大的差距,又决不可能仅由各自在艺术形式上的追求所导致。韩愈曾经指出＂不得其心,而逐其迹＂（《送高闲上人序》）,只能徒劳无得。＂言为心声＂,韩、白诗歌那样鲜活生动,富有个性,让我们相信：无论奇险或平易,都不是单纯的形式问题,而是出自诗人展示其主体精神的需要,或者说是诗人心态的一种自然表现。

摘要：论唐人小说中的商贾命运描写赵维江唐代是我国古代商业继战国和西汉之后又一个发展高峰，商贾形象不可避免地也就进入了当时小说作者的视野。尽管其艺术成就有限，也历来很少为人注意，但是作为传统的农本文化负面价值的体现者，他们在小说中所显示的命运遭际，则十分突出...