摘要：朗读是一种有意识、有目的的有声语言表达活动,它应被纳入听觉文化的范畴,加入"聆察""音景"等研究视角,从微观、中观拓宽到社会文化的宏观维度。在中央电视台《朗读者》节目中,特别创意设置的"朗读亭",可视为现代都市的声觉空间,它为朗读的时空传播提供了新的场域,值得推广。此外,在对"朗读"这一音声行为进行考察时,文章加入朗读主体的"身体"维度。因为言说的身体是传情、达意、言志、聆察、共鸣的物质基础和媒介,信息传递、情感表达乃至精神信仰层面的认同都需要身体作为载体。这一媒介在普通百姓的日常生活和从视觉文化到听觉文化的转向中扮演着重要角色。朗读这一听觉文化形式不应被视为视觉的附加文本,也不应被看作文字阅读的一种锦上添花式的补充方式,而应该有其独立的地位。朗读时,由于调动了口、耳、鼻、舌、心、眼等多个感觉器官,朗读者选择的文字又往往是自己喜欢甚至自创的内容,因而声情并茂的声音书写便很容易唤醒书写者久违的情感体验。书写行为可以为罹患"空心病"的现代都市人增添一些感性体验的维度。笔者认为,朗读的蓬勃兴起可以"反哺"全民阅读,对文化强国建设和民族文化传承起到不可替代的作用。

摘要：在《喧哗与骚动》中,声音成为福克纳糅合南方文学传统与现代主义审美旨趣的艺术手段,或具象化演绎不同情节或场景,或抽象化建构主题及文化意蕴,以多元形式作用于人物设定、故事架构与主题表达,具有独特的叙事表意功能。话语声音的内在音色与外界声音的心理导向为塑造人物的个性特质、意识情绪与认知特征提供行之有效的感知路径。特定声音信号与意象在情节演变过程中发挥预示功能,重构故事时序、影响叙事节奏,协同宏观叙事声音创设时空美学。福克纳采用“个人型声音”言说时代变迁中特殊群体的精神生态与生存境遇,以人文关怀的情感立场书写生存与发展母题,彰显其明晰的南方身份印记及对历史、宗教与社会文化问题的批判与思考。

摘要：上古文学中的神怪描写在注重体貌的同时,亦有诸多声音书写。作为早期声音书写的集大成之作,《山海经》描绘了众多动物的声音。这些声音多为动物对人与兽类声音的简单模仿。依据模仿对象的不同可将声音分为模声禽兽、鸟兽自鸣、模声人类与模声自然四种类型。声音赋予动物旺盛的生命力与超乎寻常的功能,我们可将其视为一种写人艺术,把这些动物看作具有人的情感与言语特征的神怪,并纳入人的范畴进行审视,这体现了中国文学以声见物的神圣叙事传统。其中,山穴深泽和暮夜是神怪声音存在的时空场域,蕴含着先民的山川崇拜、巫术信仰等文化意义。神怪声音能产生"听觉冲击力",与视觉冲击形成互补之势,促使倾听者构设正负两种音景(soundscape)。研究这些声音及其音景,可弥补以往的神怪研究中重视体貌与视觉而忽略声音与听觉的偏颇,这既能丰赡神怪定义的内涵,拓展神话研究的范畴,纠正当前神话研究的"失聪"现象,补证《山海经》的成书时代,也能窥测汉赋中动物声音与六朝志怪小说中神怪声音的书写模式,有益于相关领域交叉研究的深入开展。

摘要：柳永《乐章集》中有丰富的听觉意象,在沿用凝定的文学内涵之外,于艺术表现与情感寄寓层面形成了新的表达传统。同时,柳永结合自己都市缝、羁旅征尘的生活经历创造了新的听觉意象,为词体带来了不同于以往的声音表现。柳永词对听觉意象的运用书写展现出柳永词与花间南唐词、敦煌曲子词间传承、借鉴、革新的发展脉络,体现了柳永对词体表现艺术的探索与贡献。柳词中的声音书写更是观察柳永身份认同与词风转向的重要窗口。在羁旅行役词的创作中,融和了词人现实处境又渊源于“宋玉悲秋”传统的典型听觉意象成为柳永身份认同的外化体现,作为士人情感共鸣的纽带与载体助推柳词在新的文艺圈中获得认同。