摘要：鲁迅是一位具有强烈的复仇意识的作家。他的复仇意识根源于中国的历史、文化和当时的社会现实,并且显示出如下的特征:重在精神复仇而具有形而上特性;因为爱而复仇,体现立人意识;坚韧不拔的复仇意志以及讲究竞争艺术的复仇过程。

摘要：元杂剧历史剧佳作纷呈,其作品主要以春秋诸候争霸、各代宫廷忠奸斗争或民族斗争的历史作平台,艺术地再现了鲜明的复仇意识与爱国情结,这是特定的历史时代的产物,也是对中国传统文化先进性的寻绎与张扬。

摘要：蕴涵丰富的中国现代文学复仇主题对古代复仇文学主题的变革与超越有着不可低估的文化与审美意义，其复仇对象由个体指向整个封建社会、中外反动势力乃至传统文化的弊端，其复仇目的也从血缘纽带与忠孝节义等伦理义务转向主体深沉忧愤导致的自觉反抗乃至革命要求的强调。而作家通过对人物复仇意识的深层透视，又使作品达到现实的具体性与历史的复杂性相结合的艺术高度。

摘要：藏族文学中的璀灿明珠《格萨尔王传》,以其特有的艺术风貌和精神气质,扎根于西部高原丰富的民间文学的沃土之中,以它旺盛的生命力不断开花、结果.不论在艺术表现手法、思想内容、意识形态、宗教信仰、道德观念、风俗习惯等方面,还是在哲学、美学的意义上,都以宏伟的规模结构和浩繁的篇幅,跻身于世界文学名著之林,给我们留下了无穷的精神宝藏.本文试就《格萨尔王传》的审美价值,谈谈个人的看法.一、上天的旨意和格萨尔的使命“时处五浊恶世,众生横野,罪孽深重,难用因乘显教使其解脱,难用果乘密教令其成熟.其心顽梗有如盘石,其质坚硬用錾子也凿不开,用水泡也泡不软,涂了油脂还穿不进线,用今生来世之佛法挽救,亦不能令其回心转意,官府、法庭的压制,亦不压其畏缩.”①在藏族历史上,这是一个非常黑暗的时期,大大小小的各种地方集团势力,对内是无情的剥削和残酷的镇压,对处是连绵不断的战争,广大人民生活在水深火热之中,这种状况反映在思想界,最明显的就是佛苯之争和佛教在藏族历史影响.“当时总有南瞻部洲,别为吐蕃境遇,遍地都是纷争混乱,灾祸惨烈!圣大悲心菩萨见此情景,心中不忍,发大悲悯,遂向西方极乐世界怙主阿弥陀佛祷告.”②于是威镇三界的莲花头(?)大师催动法界佛心,使马头明王和金刚亥母二位双身?

摘要：本文是作者撰写的对鲁迅生死观研究的系列论文之一。总论已发表于１９９２年《鲁迅研究》月刊。这篇《反抗死亡：牺牲与拯救》着眼于鲁迅生死观个性色彩探讨，旨在阐明鲁迅生死观的本质特征就是牺牲与反抗，受难与复仇的悖论式共存。

摘要：《三国志通俗演义》对于复仇主体行使复仇动机方式以及相关影响,都有多重表现。吴越地域复仇文化的长期侵染,和人们以此为尚的自豪感更是不应忽视的。鲁迅对来自复仇之乡的自已有复仇偏好,就毫不掩饰。小说在江东形象群尤其是孙权、徐氏等“超群杰出”的艺术表现中,围绕着主要人物的复仇观、人才观,从吴越复仇文化宝库和孙吴地区民间习俗中汲取了丰富养料。