摘要：夏商的小说特别是中短篇小说常常表现出一种戏剧性的艺术特质。这种特质可以从其小说呈现出的对生活片段的截取、叙述姿态或故事形态的舞台现场感、尖锐的主体间性冲突或人性分裂以及对人类生活的一种无法逃避的悲剧性基因——偶然与无常的执迷与敏感等角度来表征。也正是这种戏剧性使他的小说具有了更大的张力与强度,小说的篇幅或体量减小了,但其思想情感容量和艺术冲击力反而更大。这既反映了现代小说的特点,也显示着夏商在小说的思想性与艺术性两方面竭力探索的先锋姿态。

摘要：在我们这个文学退潮时代,人们不再那么有勇气为艺术而摇旗呐喊。与八九十年代先锋小说那种划定小说的艺术界限,拒绝读者,刻意增加作品的难度的追求相反,当代很多小说家开始在艺术与非艺术的边界上大幅度撤退。艺术小说与非艺术小说的划分开始粗略地被图书排行榜上流行的虚构与非虚构图书所代替。小说家们耻于被称为“艺术家”,似乎艺术是一种缺乏面对现实的勇气的遁词。为了更深刻地突出现实感,

摘要：通过对前人关于夏商时期陶埙研究成果的梳理;再从夏商时期陶埙的出土情况、形制纹饰、测音及音乐性能等方面的分析;认为夏代是陶埙发展的承前启后期,商代是中国埙类乐器发展的鼎盛期、成熟期、乐器属性的定型期。

摘要：夏商时期的和谐文化主要体现在制度控制层面、精神控制层面以及艺术审美三个层面。在制度控制层面,通过协调外交关系中的交往行为,以实现部落社会的和谐。通过政治的、经济的、法律的控制措施,通过推行荒政制度,关注弱势群体,通过控制人们物质消费的过度行为,以实现人际和谐以及人与自然的和谐。在精神控制层面,人们通过宗教信仰、道德修养以及礼乐为用等方式加强社会成员对社会规范的遵从,强化个体身心修养和谐意识,以实现社会的和谐稳定。在艺术审美层面,表现为听觉与味觉审美上的和谐,表现为视觉审美中的阴阳和谐、青铜图案与建筑审美的和谐。

摘要：易中天先生的《品三国》在“百家讲坛”播出后，激发了很多普通百姓对历史的兴趣。无论哪一年龄层次的人都不乏喜爱者，可谓粉丝如云。作为一名初中历史教师，我想易中天的成功之处除了他渊博的学识、高超的语言艺术，更在于他让历史不再那么高深，亲近了百姓。

摘要：夏商两代的乐舞,其主要功能大体为祭祀鬼神、礼敬天地,同时,乐舞所具有的摇荡性情的感性纵欲的享乐化的一面,被君王大大强化开发,最具有代表性的是夏商两代的末代君王——夏桀、商纣,他们将自己沉迷于乐舞的感官刺激之中,纵情声色,乃至亡国。乐舞所具有的强大摇荡人心的危险性力量,在这儿也被后世贤明君主警觉,从而发展出较为健全的礼乐制度。西周的乐舞文化有一个明显的转型,其礼乐制度建设,正是汲取借鉴了夏商两代的历史经验,从而为乐舞文化注入了强烈的理性礼教功用,使其成为匡范人心的公器。这样,也使乐舞艺术从感性生发而上升为审美层次,由此成为中华民族传统中最为深厚有力的组成部分。

摘要：新石器时代晚期,发祥于北方辽河流域的红山文化和发祥于南方太湖流域的良渚文化等,共同构成了原始社会晚期中国玉器制造的高潮。处于奴隶制社会初期及鼎盛期的夏及商朝,由于社会的发展,特别是青铜制工具的使用,形成了中国文明史上玉器制造的又一高潮。夏商玉器,就玉材的选择而言,略有不同,而形制、纹饰、砣玉方法等则大同小异.本文将这两个朝代一并讨论。

摘要：一、对目标教学的理解教学目标是课堂教学的出发点和归宿,是课堂教学的灵魂,它对学生的课堂发展起着调整和控制作用,并最终决定和支配学生发展方向和程度。对于教师而言,以教学目标为导向,在整个教学过程中围绕教学目标展开一系列教学活动,以此来激发学生的学习兴趣,是实现课堂教学的有效途径。笔者通过在日常教学实践中得到的启示,以《夏商西周的社会与国家》为案例,从目标设计、教学活动、教学评价等方面,

摘要：历史是过去发生的事情,我们无法直接去观察、获取知识。所以要感知历史,就必须借助史料。史料是进行历史思维的基本素材和对象。在历史教学中引进史料,有助于学生真实地、近距离地感知历史,有助于培养学生"论从史出"的观点。在历史教学中教师应该充分运用教材中的史料,精心编排,适当补充,通过学生阅读、教师讲述和精心设计的思考题拓展教材,培养学生的历史思维能力。笔者以岳麓版必修Ⅰ"夏商制度与西周封建"一课为例,简要谈谈如何在该课中恰当地运用史料教学。

摘要：中国古代把经过人的加工而成的自然物叫做"器",而把人的文明秩序的社会行为称为"礼"。无论是"器"还是"礼",都和人密切相关。于是,人和器、人和礼演绎出文明美丽的花朵和宝贵的果实,这极为突出地表现在宫廷礼乐所用的乐器之上。中正典雅的"乐"传说黄帝命乐官伶伦首制音乐,舜帝命乐官夔首制乐舞,其后中华礼乐逐步形成。礼乐文化始于周公。他继承和总结夏商礼乐,以民众治国为重心,制定了系统的礼乐制度。