摘要：对于有些艺术家来说,艺术不仅仅是艺术,而是一种生命行为,艺术创造力就是生命本体的冲动。艺术创作也就是他的自我生命的显现和灵魂辉煌的外射。这是一种纯粹的情感,纯粹的生命形式,纯粹的艺术。而中年书印艺术家黎伏生,从他在童稚少年不自觉地染指书印以来,他的思想历程,他的美学理想,他的创造精神,他的听命于自我意识和主体感情的艺术风度,注定他迟早要成为这样的艺术家。我与黎伏生相识时间不长,却成了知交。

摘要：艺术语言的产生是主体“移情”的结果。发话主体把情感投射于外物,赋予人的情感经验以感性形式,语词挣脱语言符号的线性束缚,语词由概念转为意象,就是艺术语言。移情之一,是通过移情将物拟人化,或将人拟物化。此时语言符号的所指发生了变异,语词表达的不再是概念,而是心灵化的意象。移情之二,是心情外射,人把自己心中的情感,认为是客体具有的情感。此时语言符号的所指表象化,语义情感化。

摘要：本文从审美主体与他人、与音响、与景物在情感上的相互作用,探讨了《琵琶行》艺术魅力之所在,并对西方移情理论的几个代表人物的主要观点进行评论,提出一些“我见”,以小见大,给人以新的启迪。

摘要：“诗情观念”是别林斯基提出的。他认为观念可分为:抽象观念、理性观念和诗情观念。“艺术不能容忍掺入抽象的哲学观念,尤其是理性观念;它只能容受诗情观念。而诗情观念不是三段论法,不是教条,不是规则,它是活生生的情欲,它是激情。”别林斯基突出强调诗情观念中的激情因素,无疑是正确的,但是他把激情当作诗情观念的全部内容就不对了。推动作家从事创作的激情绝不是一种空泛的抽象的情感。

摘要：“移情说”由德国美学家立普斯提出,朱光潜在他的《文艺心理学》里进行了引述,提出了“物我同一”的审美境界,并且引用了庄子的“鱼乐”加以论证。那么“移情说”中的“物我同一”与庄子“鱼乐”中的“物我同一”具有相同的美学内涵吗?

摘要：德国心理学家、美学家里普斯认为,"审美移情"就是审美主体把自己的情感"外射""移置"到审美对象里面去,是情不自禁的审美模仿,是主体向周围现实"灌输生命"的活动,即以人度物,把物看作人,审美对象不是与主体对立的纯粹客观物,而是经过自我情感外化后的"客观的自我",特点是没有欲念、没有目的性、忘记了现实和实际生活,从而使物我由对立关系变成统一关系。此时,主体的审美快感超越了对客体对象的欣赏,达到一种自我的满足。实际上,"移情"

摘要：这是《庄子·秋水》篇里的一段故事,是你平时所欢喜玩味的。我现在借这段故事来说明美感经验中的一个既有趣味的道理。我们通常都有“以己度人”的脾气,因为有这个脾气,对于自己以外的人和物才能了解。严格地说,各个人都只能直接地了解他自己,都只能知道自己处某种境地、有某种知觉、生某种情感。至于知道旁人旁物处某种境地、有某种知觉、生某种情感时。则是凭自己的经验推测出来的。比如我知道自己在笑时心里欢喜。在哭时心里悲痛。

摘要：何谓诗?是生命的赞歌,是泄情的管道,是超理性与超感性的直观,是对情绪的体验,是内视点的文学……喊的人太多,一切便又变得浑浑噩噩,于是便说:诗就是诗。但就象任何一种艺术追求一样,每一跨步自然伴有具体的内容规定和扎实的足迹,手中的这本小小诗集同样毫不例外。端午、龙舟、粽球、诗节、上下探索的屈原……诸多中心意象的串联和组合,不仅有效地把握了诗人们自我的感情外射,而且使其辉煌宏阔的表象背后有着闪闪发光的哲理凝聚点,它象是“扎着希望的粽球”的线(P8,林海啸:《昨夜梦屈原》),悠悠,绵绵,贯串千年来诗人的某种追寻。

摘要：赵鑫珊,作为一名学者,特别是一个哲学家,在我们的印象中似乎应该比较冷静,甚至有些冷峻。这样的一个人,对一首英国民歌《夏天最后一朵玫瑰》竟如此喜爱,以至迷恋到如醉如痴的程度,似乎有些令人费解。仔细审视,这里边有哲学——只不过不是那种深奥难懂的哲学原理,而是关于人生的哲学;并且,这种哲学是通过文学的手段加以表现的,因而不露痕迹。这也许就是所谓“大道自然”吧。对生活的思考,对艺术的思考,对不同国度、不同民族的共同情感的思考,甚至连看似与此无关联的物理学,也成为其移情和外射的成分。这一切于只言片语间得以充分的体现。所以,要读懂她,不调动起自己所有的积累,是难以读懂读透的。这正如陆游诗中所云:“汝果欲学诗,工夫在诗外。”

摘要：物理是一门以实验为基础的学科,实验是学生学习物理最基本的方法。利用身边随手丢弃的废旧物品自己设计物理实验,进行物理实验探究,是一种物理学习方法的创新。物理实验能够为学生提供直观、有趣、可信的感性认识,也能够有效地激发学生学习物理的兴趣,帮助学生理解物理概念和物理规律,突破物理教学的重点和难点,帮助学生养成良好的学习物理和探究物理知识的习惯。