摘要：《侲童傀儡图》画名较晦涩,但画面内容极为生活化,其主题一般被认为是“儿童游戏”。但此画以具有特殊含义的“侲童”“傀儡”组合命名,以具有吉祥寓意的美术符号巧妙隐晦地装饰儿童玩具,在画中似乎另有深意。将其还原于宋代“多神崇拜”与世俗文化流行的社会背景便可发现:“侲童”“傀儡”及各类美术符号既是画中的视觉符号,亦是宋代民俗文化的潜在表征。画家以视觉隐喻方式将各类元素组合使用,并使其形成内在关联与深层互动,进而实现画面“驱邪庇佑”之内在主题的营造。

摘要：华北饱经战乱，伤痕累累，历史遗迹多化为瓦砾。民俗学历来有研究遗留物的传统，因此，民俗学家在许多时候更像是个修复古物的人，把散落的陶片粘合起来，重新制造一尊陶罐。民间传统文化研究者就像修补陶罐一样，努力在生活文化中寻觅素材以建构文化的形式。中国民间传统文化，其盛衰起伏，一方面与现代国家和民族的历史命运交织在一起，另外一方面也与民间传统文化自身的规律紧密关联。民间文化总是借助特定的传统形式获得新的生命，这种形式的突出特征就是它的类型化表达、集团性共享和在地化的适应性。更为重要的是，民间传统的每一次重生都因应时代而获得新的面貌。

摘要：一、《多神崇拜与一神独尊——河北民间后土地祗庙祭考》问答范雯（北京大学中文系民间文学专业2011级直博生）：我有两个问题，第一个问题是，尹老师围绕“文化空间”谈了很多，那么您在研究文化空间时的侧重点是什么？第二个问题是，您对庙会研究中的“双名制”、“一庙多寺”有怎样的理论思考？

摘要：安多藏区民间的猫鬼神崇拜、灶神崇拜、天神崇拜、山神崇拜、地神崇拜等文化渊源流长,根深蒂固,这种多神崇拜文化现象是苯教文化在人们生活中的遗存和反射。文章通过叙述安多藏区多神崇拜的缘起与种类,阐明了多神崇拜现象的文化内涵和这种文化遗存的主要原因。

摘要：满族的多神崇拜是萨满教奉行"万物有灵论"的重要标志,是满族先民对崇拜对象从恐惧到抗争,从幻想到利用的具体体现。原始先民借助于烧香跳神典仪这一载体,充分利用萨满神歌通神的功能,对不同的神祇进行顶礼膜拜和奉祀,以此来满足其精神需求和物质需要。

摘要：古埃及人是一个笃信宗教的多神崇拜的民族。法老政权在很大程度上是神权政治，王权神授，法老声称自己是代表神明对臣民进行统治的。文学中充满宗教的说教；艺术与建筑是宗教象征的一种表现；疾病的诊断和治疗广泛应用巫术和咒语；发展天文学是为了确定举行宗教仪式或献祭的正确时日。凡此种种，无不表现出宗教在古埃及人的全部生活中的支配作用。古埃及的宗教，经历了漫长的发展历程。

摘要：傩歌《混天元点破》试探周正良，朱恒夫流行于江苏中部金湖县一带的傩歌《混天元点破》是“神书”魏九郎救父故事中的一部分①。魏九郎为救父亲魏征，向唐王提出了代父上天邀神的请求，唐王为测试他的才能，问了他有关宇宙、人类、自然、历史等一系列问题，他一一作了回答...

摘要：流传在永州南部盘瑶地区的盘瑶神像画是一种为祭祀盘王而创作的民间工笔重彩画。其内容丰富多彩,不仅描绘了瑶族始祖盘瓠的形象,也生动地刻画了巫、道两大宗教的主要神灵形象。它反映了汉瑶文化之间相互渗透与影响的关系,体现了盘瑶人民神灵崇拜的多元性与复杂性,并生动地再现了瑶族子民的生活场景。自诞生以来,它就在永州地区发挥着祭祀和教育功能。盘瑶神像画以盘王与道教人物为主,按等级排列、悬挂,善于把崇拜的神仙的特征、功能、职责等描绘出来,等级森严。盘瑶神像画具有民间装饰壁画的表现特性,原始粗犷、世俗朴厚、色彩浓丽、浪漫天真。

摘要：湘西侗族刺绣作为民族艺术中的一枝奇葩,是非物质文化遗产之一,它历史源远流长,题材广泛,色彩艳丽,构图讲究,工艺精湛,寓意丰富,呈现出侗家人质朴的审美情趣和浪漫的艺术风格。本文主要从湘西侗绣的历史、工艺的艺术性以及侗绣的多神崇拜来分析侗族刺绣的实用价值和审美价值。

摘要：正'博',萨满教蒙古语称谓,是蒙古民族自古信仰的多神崇拜的原始宗教。'萨满'是通古斯语的音译,即'巫'的意思,'巫'即蒙古语'博',是主持蒙古萨满教仪式的宗教人士。'博'不仅是人与神之间沟通的使者,同时也是精通蒙古族民间歌舞的艺术家。蒙古地区萨满教宗教仪式遗存中,科尔沁'萨满'艺术是一项不仅保持着原始宗教特色。