摘要：【教学目标与教材分析】岳麓版必修I《政治文明历程》第一单元“中国古代的中央集权制度”有四课内容，主要围绕中国古代中央集权制度这条主线展开，第2课“大一统与秦朝中央集权制度的确立”重点介绍中央集权制度的确立、地位和作用，从课程标准规定的“知道‘始皇帝’的来历和郡县制建立的史实，了解中国古代中央集权制度的及其影响”的这一“学习要点”看，应该说本课是第一单元的重心所在。

摘要：大一统是中华民族的不泯理想与不懈追求,为此,古代中国进行了许多积极探索,制度治国就是其中的成功实践。古代中国从政治、经济、社会、文化等各方面加强制度设计,并坚守人心聚、天下宁的真谛,将民本思想贯穿到制度设计中,助推大一统成为古代中国的亮丽主色。

摘要：用耗散结构理论深入系统研究绵阳旅游业的基础上,按照国际惯例采取了与世界旅游组织接轨的理念和方法,设计出了绵阳旅游业的龙头产品——绵阳大一统旅游,规划了大一统旅游的景区和线路,并提出了管理措施和实施方案。

摘要：《论语》对天下一统秩序的理想设计基于全体人民的幸福,即老幼各得其所,各有所安。为实现在这一理想,孔子设想了两条基本的路线:一是从社会个体特别是为政者的修身正己开始,通过修己安人、安百姓的修身进德路径,最终实现天下皆安的目的;二是通过"庶""富""教"的治理路径,实现天下安定、秩序和谐及国富民安的局面。

摘要：文章在分析中国古代"大一统"思想的历史价值和局限性的基础上,运用博弈论分析方法,论证了"多元联合"的统一关系,并指出当代中国实现这一目标的路径,即发展多元一体的"大一统"国家观、文化观、民族观,通过推进"合作治理"优化制度设计,通过倡导"包容文化"、构建"民族共同体"增强社会成员彼此之间的信任。

摘要：先秦诸子以“身体”论君臣具有一定普遍性,体现着人们对理想权力结构运行的理论建构。先秦诸子君臣“身体”论对理想权力运行虽有“无为—有为”“分化—协助”“指令—执行”等模式建构之别,但均共享着“大一统”权力结构观。这一权力结构观认为,权力结构各组织部分应是“分职一体”的,君是“分职一体”权力体系健康运行的关键,臣则是君权的分化、延伸或执行,体现出君权优先、整体利益至上的政治体制设计理念。诸子君臣“身体”诸论不仅源远流长,而且对后世思想产生了深远的影响,它既是中国传统政治走不出专制的重要思想原因,也是近代中国接纳西方民主观念的重要思想基础。

摘要：董仲舒的“大一统”思想是其整个政治思想的重要组成部分。“大一统”表现了他对西汉时期历史走向的一种洞察与设计,体现了他作为一个为社会担当的儒家思想家的政治主张。董仲舒关于“大一统”理念的陈述,主要表现在他与汉武帝的《贤良对策》中。董仲舒的国家构想是以《春秋》公羊学为宗旨,建立一个政治与文化、治术与学术相互依存的统一大帝国,作为实现“王道”社会的基础。在阐释“大一统”观念时,董仲舒提出了两个重要主张:一是重新强调了上古时期“天命”的概念,以解决政权的合法性问题,提出“君权天授”,但同时又受到“上天”的制约。他把“天命”与民意结合在一起阐释,赋予“民本”思想以自然的法则地位。二是在文化上主张以儒家思想为治国理政的指导思想,以解决民族国家的文化认同问题,这为汉代形成统一的民族国家奠定了文化基础。

摘要：2018年10月25日,笔者参与了在东王实验学校七年级进行的“汉武帝大一统王朝”同课异构研讨活动。深圳市东王实验学校王桃霞老师与深圳市新华中学邓峰老师分别执教该课,现将两节课的主要教学环节设计做以下简要呈现。

摘要：宪制是承载一个文明体的根本大法。作为汉代儒宗的董仲舒,其“大一统”的宪制思想是对周秦巨大变革的回应。与政治意义上的“大一统”不同,经学意义上的“大一统”包含“尊王”与“贬天子”两个内在维度,规范限制君权的“贬天子”实内置于“大一统”的“尊王”维度所蕴含的深意中,此春秋公羊学的宪制精义在后世逐渐被遮蔽。一方面,“贬天子”体现为国家“大一统”宪制的精神根基,董仲舒提出孔子作《春秋》,王者受命于天和阴阳灾异说,接续传承古典“天道宪制”,以道统制约治统;另一方面,“通三统”作用于“大一统”宪制的制度变革,董仲舒以尊天道的王道为本,汲取历史经验和智慧,通过一整套政教制度的设计,将王道的精神渗入政治与社会,从而为汉立法。董仲舒的宪制思想不仅是为汉立法,其接续先秦六经道统,对我们认识现代中国宪制文明的精神底蕴,具有跨时代的思想意义。

摘要：如何让基于历史学科核心素养的深度学习在历史活动课中发生,需要不断深入地改进教学方法和形式.基于此,教育部课程教材研究所普通高中历史学科新疆教研基地、安徽教研基地联合组织开展了"主题攻关·众筹分享——统编高中历史教材中活动课的实施"主题教研活动.笔者有幸参加选择性必修1活动课"中国历史上的大一统国家治理"中第二部分"中央集权与大一统关系"的设计与实施.