摘要：中华文明历史题材美术创作工程是一项艰巨而神圣的工程，是国家文化的象征，随着时间的流逝越来越彰显出其社会价值和艺术价值。作为美术工作者我们很荣幸能参与到这一伟大的工程中来，完成了一项艰巨的任务，也了却了我们多年来的夙愿。

摘要：所谓“大一统”,是先秦以来列国政治家和各派学者对未来“中国”的理想设计和理论建构,它以“天下”“海内”疆域的统一、华夏与四夷多民族的统一和文化认同为主要追求。这一思想源于三皇五帝时代,萌芽于夏商西周三代,成形于春秋战国之际,战国后期“七雄”中的秦国通过兼并战争,将这一思想由理论转化为实践并获得成功。因此,秦王朝的建立,让追求统一成为历史上中国发展的大势和正道,由此而上升为主流文化的秦文化影响了中国两千多年的制度和文明。

摘要：本文以漢朝"大一統"思想下"巴渝舞"的廣泛傳播爲綫索,分析在漢朝的大一統思想影響下形成的"王者必作四夷之樂一天下也"的民族文化政策,這些思想與政策是"巴渝舞"繁榮發展的基礎,推動了"巴渝舞"的廣泛傳播,推動了少數民族與漢族的民族融合,促進了中華民族音樂舞蹈藝術的持續發展。

摘要：古往今来,在中国这片土地上生活过的民族数不胜数,建立过大大小小政权的也不在少数。我国是统一的多民族国家,是一个和谐包容的大家庭。为了更加深刻地理解我国民族发展的历史,本文从少数民族的发展史,少数民族与中国历史上大一统的关键时期,少数民族与其他民族融合的特点进行分析。

摘要：大一统观念深深地影响了汉赋作家的审美追求。汉赋在审美取向上追求大、奇、丽。为了达到这一目的,作家使用了虚构、想象、夸张、铺陈等手法。从美学的角度来看待大、奇、丽,则不能不承认它给读者带来的感官愉悦。这些美学追求与帝王的一尊和大一统的文化精神密切相关。这种“天人合一”观,直接影响了我国传统不同的写作理想追求,从理论上为传统写作的艺术相通铺平了道路。他们极力捕捉和表现现实中的重大物质对象,控引天地,错综古今,向人们展示更为宏大的、没有限制的想象世界,而这种审美取向追求以及方法的运用,都与大一统观念密切相关。

摘要：艺术自律论这一现代信念是文艺复兴至启蒙运动时期一系列的历史和文化事件以及形而上学的知识学传统等综合作用的产物。“美的艺术”观念是艺术自律论形成的关键机制。中国古典文化中也出现过审美伦理和形式自主意识,但是中国古代艺术哲学并不以“审美”为规定性制定艺术本体论,因此也就没有形成自足、自洽和自律性的艺术观念。大一统的社会结构模型阻止了社会实践场域的结构性分解,“二元对应式类比联想”的汉语思维方式抑制了形而上学的形式本体论,这些因素抑制了艺术自律论的生长。近代以来的西学东渐使得艺术自律论在五四时代蔓延于审美文化场,但是“救亡压倒启蒙”的悲情历史让自律性艺术始终未能取得主流地位。

摘要：京畿地区民间音乐会的建立与传播何以如此广泛 ,仅靠僧道传法与民间自发难以达到如此规模。了解明清时代的里社制度暨国家颁定的祭祀仪式 ,才能解开这个死结。各乡各社 ,祭祀五土五谷 ,是明代朝廷颁发的典令 ,没有政府行为的强大贯彻力以及这种政策所起的倡导作用 ,民间结社 ,断难成立。上行下效 ,上令下达 ,是大一统政治制度的基本传导方式。国家礼仪 ,为乡民参予仪式和接触音乐 ,起了指导和参照作用。先立社坛、后建大寺的体制与演变过程 ,是国家意识与民间信仰结合的过程。执行社祭派生出的祭祀组织 ,结社建会 ,竖起自家的旗幡。并非艺术的普及 ,而是国家礼仪的推广 ,把礼乐输进乡村。

摘要：由来黄建新(以下简称黄):张导演第一次把剧本拿给我是1998年,跟我说这个戏他准备了很久,很想拍.我当时对先秦的东西其实比较生疏,有一段时间读过,只有一点点印象,不了解墨子怎么能构成一个故事.

摘要：与秦汉大一统的帝国相一致,秦汉艺术呈现出了包容万有的风格与宏大雄伟的精神。这种风格与精神在秦汉雕塑、宫殿建筑、汉画像石以及汉赋中得到最为具体生动地表现。

摘要：隋大兴是在一统全国过程中规划建设的新都城。其营建不仅在于都城空间本身,也包括以都城为核心面向整个疆域的一系列空间建构。本文分析了中国古代“大一统”思想的发展演变以及隋大兴的建设背景,认为隋初围绕大兴城在疆域范围、近畿区域、都城形态三个层面的一系列空间建构是中国古代“大一统”思想与全国一统进程实际需要相结合的空间政治实践,呼应了当时的军事、政治、经济、文化等需求,丰富和发展了“大一统”理念在都城规划中的表达,提高了都城在国家秩序建构和国家认同形成方面的作用,推动了隋唐“大一统”时代的形成和巩固。