摘要：乐祥海,笔名大乐。一九七一年出生于河南省息县。二○○二年拜李世南先生为师,专攻水墨人物画。曾任《东方艺术》杂志总编、《中国画观察》杂志主编、《百年中国画经典》编委会副主任、第十届全国青联委员。现为中南大学在读博士研究生。现工作、生活于北京。

摘要：缘起在1988年第2期《人民音乐》发表之《音乐:在四维时空连续统中的自同构变换群集》一文中,我曾提出一个如图一所示的音乐哲学层面“音乐艺术模型”。对此,我曾在那篇文章中做了如下说明;作曲家在一定的文化时空中的行为实践,产生了他对世间万事万物的动态过程(包括人类自身行为实践的动态过程)的体验.此种体验,是为心灵的动态过程.此心灵的动态过程已有所不同于“世间万事万物”

摘要：我的前两篇文章均以“汉龠”为题,所讨论的是汉儒心目中的龠——一种竹制管乐器的专名。这是基于这样的认识:汉世以往,龠在史籍记载中及各代宫廷大乐的实际应用中,其单管按孔之制已成定例。其“三孔”之说,显然来自许慎、郑玄等人,“六孔”之说,则秉承了毛亨《诗传》之解。汉儒龠说已成为三千年来人们心目中的典范。在清理了屡有纷争的汉儒龠说之后,对于这一意义上可能有着较大变迁的古老概念,有必要加以更深入的探讨。笔者撰写前文时,因考虑到与“汉龠”这一特定概念的距离,有意将部分更深层的材料留后处理。今以此为基础,撰《余解》一文;并仍借“汉龠”二字,以续前文。

摘要：越南宫廷乐的初期史是怎么形成的。当时受到中国什么影响，并为什么会产生这样的历史结果等， 在东方音乐史上是值得探究的问题，对此，本文以中越两国同类的音乐乐种的比较、研究为切口。 通过越南廷乐的形成来看越南在接纳中国音乐中的一个文化触变　（ａｃｃｕｌｔｕｒａｔｉｏｎ）现象。

摘要：隆务寺位于青海省黄南藏族自治州府所在地隆务镇西山脚下，地处隆务河中游河畔。“隆务”系藏语，意为农业区。隆务寺，藏语全称“隆务大乐法轮洲”。

摘要：甲(随乙上场,手里提着录音机,愁眉苦脸地)唉!乙这位一上台怎么就不高兴啊?甲亲爱的观众,实在对不起,今天我只好给大家说一段并不可乐的相声。

摘要：《纾·结·绪》──香港步韶舞蹈团周年公演晚会佟理步韶舞蹈口是由香港一群热爱舞蹈的青年朋友组成的非牟利性的舞蹈团体，成立于１９８１年，现有团员三十多人。“韶乐”是我国史前颂扬大禹功德的古代大乐，“步韶”取其意旨在发扬中国传统及富有民族特色之舞蹈，力求在...

摘要：德国作曲家理查·瓦格纳的生日（1813年5月22日）让广大乐迷恍然意识到,距离这位大师200周年的诞辰纪念仅剩一年光景。就在全世界为＂瓦格纳年＂积极筹备之际,北京国家大剧院早已捷足先登,把歌剧《漂泊的荷兰人》（Der fliegende Hollnder）搬上了中国舞台。2012年4月3日至8日,瓦格纳的这部中期杰作在大剧院演出五场。

摘要：儒家经典《礼记》说：『大乐必易,大礼必简。』道家经典《老子》说：『大音希声,大象无形。』在书法艺术中,这种『以约为美』的思想体现得尤为淋漓尽致。书法称得上是最简朴的艺术品类了,是世界上唯一用单一黑白、点线组成的视觉艺术,以点线的结合、分布和变化表现作者的感情,注重人与人之间心灵的相通。