摘要：跋宋杰文于敏宋杰同志对于影片《桥》怀有深厚的感情，因而不辞劳苦，访问了与之有关的创作人员，撰成一篇回忆性和资料性的文章。有关的创作人员多数已经谢世，活着的也都是斑发老人了。当年这一批风华正茂的人，除了两三个与电影有过一些缘分，都是电影界“穿开裆裤”的...

摘要：初读张放同志对《随想录》的批评文章,颇有点受朦,还以为真是“一种精辟、客观、独立不羁的高见”.但仔细重读五卷凝结着巴老人生真缔的《随想录》时,我的灵魂再次震颤了!对照张放的种种挑剔与妄评,难以抑制住心情的激动,愿为巴老作一次实事求是的反批评.

摘要：艺术每因各民族间的接触而得益,而发挥增进,却没有以艺术丧亡艺术的事情。不是吗?罗马希腊虽亡,罗马希腊人的艺术,却为东西各国的艺坛所尊崇推仰。这正是艺术的世界,是广大而无所界限。所以凡有他自己的生命的,都有立足在世界的资格,不容你以武力或资本等的势力来屈服与排斥;而且当各民族的艺术相接触的时候,辄发生互相吸引,互相提携的作用。这在东西各国的文化史中,都能找到这样的例证。吾国的艺术在夏商周的时候,大体在自然的发展,未曾和外邦有所接触。属于艺术的一部分的绘画,就好像一个孩子。

摘要：罗斯金(Ruskin)说:“在鄙夫看来,神话是鄙俗的;在大人先生看来,神话就是高深华贵的。”的确,史学家可以从神话里找出历史来,信徒们找出宗教来,哲学家就找出哲理来。 家本钟情于神话,由来久矣。当年他在国画研究班的毕业创作,就是取材于神话。此后,一发而不可收,由国画而壁画,由壁画而雕塑。

摘要：中国古典诗发展到清末,已经熟透.艺术经验与技法积淀,都很丰厚.某些陈规因袭,也窒息或束缚了内容自由伸展的生机,形成了僵萎的桎桔.一些富有才华和创新精神的诗人,欲有所作为,需在固有形式的樊篱中寻求突破,从他们的作品中,我们仿佛听到新的肌肉挣脱那重重蛹壳的铮铮之声.这种艰苦的创造,其难度或更甚于“五四”时彻底废除古典格律另创新诗体例的那种革命.唯有像龚自珍这样既拥有极高传统艺术修养,澜博的学术造诣,又富革新创造的思想胆识与过人才华的诗人,方能成就这种卓绝的事业.

摘要：人无癖不可与交,以其无深情也;人无疵不可与交,以其无真气也晚明名士张献翼,堪称明代第一行为艺术家,其放浪形骸之举,令人瞠目结舌。那么,张献翼为何会如此任诞自放？在他匪夷所思的言行之下,又藏着怎样的奇特心灵？请允许我为读者朋友们侦破这一谜案。《万历野获编》记：吴中张幼予,奇士也,嘉靖甲子（1564）与兄（凤翼）伯起、弟（燕翼）浮鹄,同举南畿试主者以三人同列稍引嫌,为裁其一,则幼于也归家愤愤,因而好怪诞以消不平。

摘要：1 我们怀着欣喜的心情告诉大家:一批沉睡已久的郭沫若的珍贵书信被重新发现了。这批信共7封,分别写于1922和1923年。其中,1922年有5封,时间是1月22日、2月6日、5月17日、7月4日和10月19日。1923年有2封,时间是2月25日和4月15日。它们均初载于1923年8月《心潮》季刊第1卷第2期。每信都由收信人洪为法作了节录。《心潮》季刊,玫瑰社机关刊,共出2期。第1期1923年1月出版,第2期同年8月出版。玫瑰社,1921年成立于南京。主要成员有吴江冷、卢冀野、洪端钊、李祖荫、洪为法、洪白苹、王兆俊等人。曾编辑《玫瑰周刊》。1923年1月又出“纯文艺的季刊”

摘要：今天大陸以其衆多的名勝、古?筒┐蟮膫鹘y文化,吸引了千百萬來自篗獾穆眠[者和訪問者。其中我國古典園林的文化藝術魅力尤為突出。僅以蘇州一地而言,近三年來就接待過國外遊客兩百多萬人次。為滿足廣大讀者渴望瞭解我國古典園林文化及其藝術特點的要求,這裏刊發一組有關古典園林的文章,為古典園林愛好者提供一些參考資料。園林學者在中國的園林分類和區別流派方面存在着不同見解。有以屬性分者:皇家園林、私家花園、寺廟園林與自然風景園林;有以地理分者:北方園林、江南園林、嶺南園林及蜀中園林等。總之,祖國園林極為豐富多彩,數量極大,本刊限於篇幅,只就其最富代表性者——蘇、揚兩地的古典園林略作介紹。掛一漏萬,在所難免,尚望讀者見諒。

摘要：“美的艺术对于了解哲理和宗教往往是一个钥匙,而且对于许多民族来说,是唯一的钥匙。”魏晋时期,各种诗体纷呈,游仙诗亦于此时大盛,这与当时的时代思潮——玄学密切相关。本文拟就魏晋游仙诗与玄学的关系作初步探讨。

摘要：从绍兴繁华的鲁迅路走进前观巷内,我感觉像是一条鱼,从宽阔的长江一下子游进进了幽深的大宁河。小巷长而直,两边尽为平房。石板路面,极窄。如果这时下着雨,该是戴望舒诗中的雨巷了。不过,即使下着雨,我也无心去寻觅那"丁香般结着怨愁的姑娘",我此来,是寻访青藤书屋,凭吊受尽人世间的垢辱和诽议、在贫病交加中死去的明代杰出的文学艺术大师徐渭徐文长的。望不见青藤书屋的大门,莫非在小巷尽头?