摘要：说到中国石窟艺术发展史,历代论者多认同“唐盛宋衰”说,典型如清代著名金石学家王昶,他在巨著《金石萃编》中《北朝造像诸碑总论》公开提出:“造像始于北魏,迄于唐之中叶。”

摘要：大足宝顶大佛湾北岩中部第17龛为所谓的《大方便佛报恩经变》,经变表现了几段孝亲故事,且都有铭文说明雕刻内容。其中《释迦佛因地为睒子行孝图》的识读,因周边图像与文字的对应关系从而得到确认。但是通过观察,这里没有出现《睒子本生》的典型图像--睒子取水,与大家熟知的新疆、敦煌壁画系统下的《睒子本生》完全不同(图1)。

摘要：是配角却也不能忽视图片拍摄于大足南山三清古洞,柱身上盘绕一龙,怒目圆静,鳞甲森然,腾云驾雾,是宋龙的佳作。与之类似,大足宝顶山大佛湾14号窟毗卢道场内,也有蟠龙绕柱、昂扬欲飞。龙作为传说生物,早在先秦时就成为先民信仰,集合自然崇拜、动物崇拜、神仙方术等。外来的佛教、本土的道教,均与传统的龙文化相融合,在石窟艺术中,龙成为难以忽略的装饰元素。

摘要：位于重庆市大足县境内的摩崖造像,是中国古代著名的石刻艺术,其中尤以北山摩崖造像和宝顶山摩崖造像最为出彩.居于整个宝顶山大佛湾的中央区域,有一尊右侧而卧的释迦牟尼涅槃圣迹像,正前方有一蜿蜒九曲的水渠与大佛头部方向的九龙浴太子造像相连接呼应.曲水与佛教造像的组合呈现形式,是大足地区特有的造像方式.通过考古学中的类型学分析法、图片与文献结合的方式分析出这种造像组合与南宋时期匠人凿刻时的因地循势有关,也是对文学艺术中"曲水流觞"形式的运用与演变,同时也体现了佛经教义中的特殊象征意义.

摘要：大足宝顶石刻是现存较为完整的密宗道场景观,作为具有宗教性质与功能的景观场地,"意象"是其重要的营构目的之一:为宗教意义而造景——以"意象"造景反应宗教思想。对其"意象"的分析包括2层次:大足宝顶石刻意象元素分析;大足宝顶石刻景观意象具体体现。

摘要：大足宝顶山石窟是由宋赵智凤主持规划修建的现存较为完整的密宗道场景观,作为具有宗教性质与功能的景观场地,它是既有寺庙园林性质又不同于一般意义上的独特石窟寺园林景观。本文通过对其景观特色成因分析,归纳总结出了其极具世俗化的景观表现形式、传承性的景观设计内涵、整体性的景观规划、场景式的景观内容、科学性的技法表现五个景观特色。

摘要：四川大足宝顶山大佛湾是一个布局整体、构思严密、三教合一的雕像群,以“释迦涅图”、“九龙浴太子图”等为其代表性雕塑,匠师们因地制宜,运用留白等各种手法,在空间表现上达到形式和意境的高度融合。

摘要：大足县宝顶山大佛湾的《牧牛道场》摩崖石刻,因为直接描写社会生活,而为不同领域的研究者提供了多侧面的探索天地,笔者本文主要就雕塑本身的一些艺术处理及由此引出的相关问题谈谈一管之见。