摘要：在古代中国与丝绸之路沿线国家的经济、文化交往中,毛织毡毯是重要的物质媒介之一。西汉,张骞出使西域后,从敦煌出玉门关进入新疆,再从新疆连接中亚、西亚,一条横贯东西的通道被开辟,丝绸之路基本形成。自此,丝绸之路上的贸易往来日渐繁荣。西域诸国普遍擅长织毯,鄯善、于阗、安息、大月氏、大秦、罽宾等国都是毛纺织物的重要产地。

摘要：学界现行观点多认为大月氏—贵霜的靴扣来自于帕提亚,但所举帕提亚靴扣例的时间皆不早于黄金之丘墓葬,且大月氏—贵霜和帕提亚的靴扣之间存在很大的不同,而早于帕提亚的艺术品中未见有靴扣者,是故其论难以成立。在大月氏时代,靴扣佩者主要为大月氏王和贵霜翖侯;贵霜帝国时代,靴扣的佩者一般为贵霜王室成员,唯有波调时期出现了非贵霜王族统治者享佩靴扣的现象,可能是波调为拉拢支持者而为。而个别神祇佩戴靴扣,意在表示贵霜王权和神权的结合,更在于表明贵霜王室统治的合法性。大月氏与贵霜靴扣的继承关系,为贵霜帝国的建立者源自大月氏(而非大夏)说提供了新的证据。

摘要：从时代背景、墓葬特征及随葬品的文化内涵等综合分析,黄金之丘与大月氏人存在密切关系,其主人很可能是大月氏贵族中的一员。黄金之丘很多随葬品的艺术主题来自希腊艺术,是在原希腊主题的基础上融合其他艺术元素创造出来的新造型,属于希腊化艺术范畴,其创作者可能是希腊人后裔,希腊化的巴克特里亚人或草原民族,反映了墓主人所属时代和民族的风尚。其中,融合草原与希腊艺术的物品,有的是两种艺术的简单组合,有的是希腊艺术形式融入草原艺术设计之中,体现了希腊文化对草原民族的深刻影响。

摘要：在表演艺术中,舞台服饰设计对揭示人物的精神,完善人物的塑造,从而感染观众具有举足轻重的作用.歌剧《张骞》的服饰设计,通过演出完成了使命,起到了应有的艺术效果.现就设计中的一些认识、做法和艺术构思记述如下.

摘要：在西南地区摇钱树佛像图案中,新发现有“梵天劝请”佛传故事的造像题材。这种题材在早期犍陀罗佛像艺术中十分流行,在秣菟罗佛教造像中较为少见。结合国内外新近出土的佛教遗物来看,四川东汉时期佛像与关中地区有传播关系,与鲁南苏北早期佛像图案存在共同之处,它们皆与犍陀罗佛教艺术有渊源关系。依据考古资料可推论,摇钱树佛像的源头应该由西北绿洲丝绸之路传入。

摘要：《魏书·西域传》里记了一个故事。距离首都代城(今山西省大同市)一万四千五百里有个大月氏国,世祖皇帝的时候,从那里来了个商人,自称会把石头铸造成五色琉璃。他去山里开采矿石,在代城铸造,大获成功,光泽比从西方来的还美。世祖命人将这些琉璃用来建一座行殿,能容百余人,“光色映彻,观者见之,莫不惊骇,以为神明所作”。

摘要：哈萨克是一个有着悠久历史的民族,自古以来就生活在东起阿勒泰山、塔尔巴合台山以及天山山脉,西至里海的广阔无垠的土地上。公元前七世纪的塞种人以及公元前三世纪受北方匈奴的袭扰而西迁的大月氏和乌孙人就是现今哈萨克族的列祖先宗。据此推算,哈萨克族发展至今已有二千七百多年的历史了。由于历史上的战争以及文字、宗教的几经变化,哈萨克族文学和艺术用文字记载下来的很少,但民间文学和艺术却极为发达。它拥有丰富的品种和形式,

摘要：塞人(Saka, shaka),为一古代民族族名,主要分布在中亚和西亚广大地区,其中有一部分散居于中国新疆。西方古典作家称之为撒卡依人(Sacae),波斯人称之为萨迦人(Sakas),中国汉文史籍中称之为塞人。中国有关塞人的记载,主要见于《汉书》中的《西域传》、《张骞李广利传》中。抄文如下: “乌孙国——东与匈奴、西北与康居、西与大宛、南与城郭诸国相接,本塞地也。大月氏西破走塞王,塞王南越悬度,大月氏居其地,后乌孙昆莫击破大月氏,大月氏徒西臣大夏。而乌孙昆莫居之,故乌孙民有塞种、大月氏种云,”(《汉书·西域传·乌孙》)

摘要：一、西域佛教是如何传播到徐海地区的 佛教自公元前六世纪在印度创立之后，于公元前三至二世纪在阿育王、迦腻色迦王时期便逐渐向境外传播。佛教从大月氏传向西域的安息、大夏、康居，再越葱岭传向于阗、龟兹等国，公元前二至一世纪佛教与佛教艺术便在西域诸国立足并发展起来。随后佛教由西域传到中原洛阳，成为一个中心再向四方扩散，向东传播至徐海地区、黄海之滨。

摘要：民歌是一个民族建立在历史发展、生态环境、生产方式、生活习俗、语言文字等物质基础之上的精神文化产物。民歌又是该民族在思想观念、生活情趣、情感表达、审美心理等意识形态领域的真实反映。我们今天无论对民歌外部形态或文化内涵的研究和诠释,都会对全面了解和认识该民族的历史、文化等有着积极的意义。哈萨克族民歌是我国民族艺术百花园中的一朵奇葩,在国内外享有盛誉。笔者因生在新疆,长期生活在伊犁河谷1,对于哈萨克族民歌一是耳熟能详,二是情有独钟。