摘要：16世纪下半叶,耶稣会士开始在中国传教。除了展开布道、弥撒等宗教活动及撰写大量关于天主教教义的书籍外,他们还利用绘画、雕塑等艺术作品作为传教工具。虽然现在大部分作品已经不存于世,但通过耶稣会士的信札、明末文人文集等,可以得知在明末有大量作为传教工具的圣像作品被从欧洲带到中国,或者由中国人模仿西方作品制作完成。保存至今的多为便于大量复制、广泛传播的版画作品,通过它们可以观察“圣母”与“上帝”形象在明末的建构、传播与接受情况。

摘要：天主教传入中国以来,不断与中华文化相融合,与时代发展相适应,在礼仪习俗、宗教艺术等方面积极融入中国元素,形成了诸多中国化成果,充分展现了中国风格、中国特色,其中建筑装饰、雕刻、绘画、音乐等多种艺术形式的中国化颇具代表性。本期艺苑特选登天主教艺术中国化的部分成果,以飨读者。

摘要：1922年,刚恒毅(Celso Costantini)来到中国,这位对艺术有着极大热情的枢机主教极力倡导天主教艺术的'本土化'。在他的影响下,当时出现了天主教艺术中国化的广泛尝试。其中就包括天主教绘画艺术。今年5月,故宫博物院与梵蒂冈博物馆联合举办了'传心之美——梵蒂冈博物馆藏中国文物展'.

摘要：天主教作为外来宗教,在中国的传播经历了—个中国化的过程,这在建筑、音乐、绘画等各种天主教艺术形式中都有所反映。天主教有圣像崇拜的传统.耶稣像、圣母像是天主教绘画的重要题材。在中国尤其是圣母像.受到了信众的广泛欢迎。一方面圣母温柔贤淑的女性形象给人以天然的亲和感.也很容易让人联想起在中国民众心中地位崇高的观音菩萨;另一方面.圣母怀抱圣子的形象和中国人的心理非常契合.因而大受信众欢迎也在情理之中。

摘要：基督宗教遗存的众多文物以独特的视角呈现了中西方文化交流的历史,揭示了多元文化交融共生、相互影响的历史脉络,也为研究基督宗教中国化的历史提供了丰富的资料。让文物说话,让历史说话,让文化说话。只有加强历史研究和传承,才能使优秀文化传统发扬光大。考察天主教中国化在文物中的艺术呈现,对于今天的天主教坚持中国化方向,也必将有着积极的借鉴作用。

摘要：一、“大唐景教流行中国碑”的书法艺术解读“大秦景教流行中国碑”，是早期基督宗教的一支——聂斯托利派（Nestorian）于唐贞观九年（635）传入中国最早最珍贵的物证。碑文由波斯传教士景净撰写，朝议郎前行台州司参军吕秀岩书并题额。碑顶刻有飞云和莲台托着十字架，左右配百合花，纹理精美。十字架下题“大秦景教流行中国碑”9个楷书大字，分列3行。碑身正面刻字32行， 62字，共1780个楷书汉字，字体秀美。该碑现藏于西安碑林。

摘要：宣化古城近代天主教建筑是近代基督教建筑传入中国内地的重要见证,具有重要的文化及历史价值.以天主教传入宣化的历史过程为背景,论述了近代天主教在地处塞外的宣化地区的建筑活动和现存建筑的概况,之后以这些现存建筑所表现出的特定历史条件下的建筑特征为依据,将整个宣化教区天主教建筑发展脉络大致分为三个时期,并选取典型实例进行深入分析,从而找出在各个发展时期该地区天主教建筑艺术与技术的特点,为国内此类建筑的深入研究提供了理论和实证基础.

摘要：在天主教中,玛利亚玛达肋纳是耶稣受难与复活过程中的重要人物。因此,天主教艺术史上以耶稣和玛利亚玛达肋纳为题材的画作并不少见。《耶稣与玛利亚玛达肋纳》的作者是塞米拉达斯基（1843-1902）,俄罗斯著名的画家和学者,他曾经在慕尼黑、佛罗伦萨、维也纳和巴黎等艺术中心城市学习过,其艺术风格受到现实主义和印象主义等流派的影响。

摘要：20世纪30年代,由北京辅仁大学艺术系教授陈缘督发起成立一个艺术团体——“艺人之家”。这个艺术团体旨在推动天主教艺术中国化,其成员多为艺术系的师生。艺人之家成立后,创作完成了大量的具有中国画风的天主教艺术作品,在当时极为轰动。这些画家艺术追求相同,绘画风格相似,被称为“辅仁画派”。虽然这个团体只存在短短十几年,但其对天主教美术中国化进行的积极探索,具有重要意义。

摘要：晚明清仞，随着大主教在中国的广泛传播，火量的饲版画插图被中国木板雕刻技师所转刻，并将圣经故事翻译成中文。在不断发展的过程中，犬丰教铜版面的复刻作品越来越倾向于中国传统版俪的艺术风格。由此可见中国艺术家对于西画传入中国的冲击所做出的解读和回应。