摘要：宋代院体画作为皇家扶持的绘画类型,其主题围绕“天下”“天子”和“天理”形成不同的维度;宋代院体山水画形成“山水-庙堂”的天下结构关系,其主题从“天人关系”的表象隐喻地指向“天下”;宋代院体人物画主题隐喻地指向“天子”,这一主题指向从“君与民”“君与臣”“君与君”三个层面展开;宋代院体花鸟画主题隐喻地指向“天”或“天理”,通过“以物观物”和“观之以理”的方式呈现。宋代院体画主题的三个维度对应形成一种“三位一体”的意识形态结构。

摘要：在当今书法界、文博界,段成桂先生是一位享有盛名的书法家、书画鉴定家。他现任吉林省政协副主席、吉林省民进主委、中国书法家协会副主席、中国博物馆学会理事、吉林省博物馆学会理事长、吉林省文物鉴定委员会主任,为全国政协委员、民进中央常委、世界教科文卫组织专家成员。多年来,他将更多的精力和智慧,倾注于书法艺术,而不负苦心,终有所成,赢得了世人的赞许。

摘要：一引言成熟于湖南宝庆(今湖南邵阳市)地区的“宝庆竹刻”,于明代原(圆)竹雕刻的坚实基础上,进而在清代以创造和发明了竹簧及竹簧雕刻为标志,确立了中国竹刻史上的重要地位(详见拙著《宝庆竹刻》,岳麓书社二○○○年十一月出版)。宝庆竹刻,在我国明清竹刻艺术家族中,之所以能成为名门望族,除缘于其在地域风格、雕刻工艺、表现手法、艺术特色等方面,有别于“嘉定”“金陵”等竹刻流派的艺术魅力外,还在于其表现题材和思想内容上,将民族文化表现得更为传统和精深。竹刻大师们师法宋元以来的中国画各派名家。

摘要：音乐本质论是《乐记》音乐思想的重要组成部分,甚至可以说是核心部分。一般认为,《乐记》以“和”为音乐的本质。在汉代,“和”的理解基于春秋战国时期主张的多元错综;而宋元时期,“和”的理解基于《中庸》“已发”而言。在汉代,《乐记》中所有关于“天地”“阴阳”的内容都只为了给儒家的礼乐思想寻找宇宙论的依据,其目的是为了说明儒家音乐观的合理性,表现为以“天道”为自身理论的支撑。而宋元时期,理学阐释的实质是把宇宙中的“阴阳”与人世间的“礼乐”等同起来,纳入“天理”的范畴,从而把宇宙的规律与社会的准则等同起来,因此对于音乐的论述更为抽象,更为哲学化。

摘要：康德道德哲学被称为自律道德哲学,是西方哲学发展史上的一个里程碑。自律道德哲学通过理性意志自我立法的学说,对道德哲学的几个关键问题:道德的基础、道德的普遍性和必然性、道德义务的绝对性、道德行动的动力等作出了系统而有创意的回答。然而,康德自律的道德哲学并非凭空提出,而是要回答近代西方道德哲学所面临的一些根本问题。现代中国的某些学者在康德哲学的影响下,将中国古代儒家哲学也说成是康德意义的自律道德哲学,这种以西释中的结论忽视了中国古代哲学特殊的问题语境和切问思路。本文在梳理了康德自律学说的基本原理和立场之后,将儒家哲学与之比较对照,证明将传统中国哲学说成是康德式的自律道德哲学是郢书燕说,不能成立的。以西方现代性哲学来包装中国传统哲学,使得中国传统哲学真正有创见和有普遍意义的贡献被遮蔽和歪曲。

摘要：程朱理学继承孔孟道统,专讲义理性命之学。它将人际伦理提升到宇宙本体论的哲学高度来重整人际伦常秩序,确立人的道德主体性。程朱理学既有以道德相对主义(社会性道德)把自然道德化的"真善相悖"的一面,也有以绝对道德主义(宗教性道德)把自然审美化的"美善相乐"的一面。程朱理学完全可与康德的德道哲学相媲美,它构筑了可与天地比肩的人类伟大尊严,追求哲学敬畏人生、宗教超越人生、艺术赞美人生的崇高精神境界。它最富有思辨性的与时俱进的创新精神,体现了当时的时代精神的精华。

摘要：中国古典园林在天人合一的审美观辐射下,上与"天理"顺应,下与"地利"协调,中与"人心"切合。体现出一种大巧若拙、宁静恬淡、朦胧含蓄的"中和之美"。

摘要：儒家文化是中国传统文化的主干,蕴涵着极其丰富的精神资源,在博大精深的儒家文化思想体系中,有许多关于人生精神构建与精神动力的内容,本文沿着儒家文化的历史脉搏,对儒家代表人物的人生设计及其精神特质进行初步梳理。

摘要：明代哲学家王阳明在《别诸生》一诗中写道:“不离日用常行内,直造先天未画前。”诗中诠释看宇宙流转的大道,是蕴含在每个人日常生活中的。王阳明强调从日常生活中追求真理,认为良知就是本心,就是理,天理就在自己心中。

摘要：书法在艺术之绝域是无与伦比的一种近乎神性的存在,这神性历千百年睿智之士精神的熔铸而成,不可言说,不须言说,也言之不详,言之不清。——"道可道,非常道",这就是书道的最高境界。