摘要：太虚法师有民国佛教教育第一人之誉，他创办与主持了武昌佛学院、闽南佛学院、汉藏教理院等僧教育机构，而从佛教期刊《心灯》及其所刊发的太虚法师一组佚文来看，他也非常注重佛化社会教育。他将古今中外的教育思潮分为动物教育、人伦教育、天神教育和佛化教育四个层次与类型，认为只有佛化教育能够从根本上解决世间烦恼，而又具有超越世间的究竟圆满性。本文以《心灯》为中心来对太虚法师的这组佚文作一个释读。

摘要：本文主要针对:虚云和尚、印光法师、弘一法师与太虚法师等四位近代佛教人物的修持方式进行梳理,这四位现代僧人,有誉为'民国四大高僧'者。文中从'虚云和尚主张禅净不二'、'印光法师强调念佛往生净土'、'弘一法师持戒导归净土'、'太虚法师要在人间创造净土'等四部分展开论述;结论部分,再对这四位僧人的修持方法与思想,进行比较分析,并指出:虚云和尚虽是禅师,但他主张'参禅、念佛','道本无二',对他而言,'禅净不二'。印光法师深通经教,以一句弥陀,为日常行持。弘一法师是专弘南山律大家,因受印光法师影响,所以在修持上,推崇净土念佛法门。但他鼓励修读诵《普贤行愿品》、兼修地藏法门与药师如来法门,这是他师从印光而有别于印光之处。太虚法师是一位富有创意的僧人,在修持上他虽曾有'过定境三次',终'因为悲愿心太重,未能向禅定去继续深进',而走入人群,开展出影响当代的'人间佛教',他可以说是一位人间菩萨的真正行者。

摘要：历史需要记忆,文化需要传播,文明需要传承。由《档案春秋》杂志社编、华文出版社出版的《当年那些人》一书收录了45位近现当代各界名人,勾勒出一个个"不平凡人的平凡事,平凡人的不平凡事",还原了一段段鲜为人知的历史事件和人物命运,展现了一幕幕真实的历史场景,可谓世纪风流,人生百态,悲欢离合,坎坷曲折。本刊选发几篇,以飨读者。

摘要：佛教教育有二种模式。一是师徒相接的口口相传教育方式；二是学校课堂知识讲解的教育方式。近现代中国佛教教育模式，以佛学院课堂授课为主，成果累累，培养了许多有用的增才。能够适合时代，与时代同步的增才却唯数甚少。对此，作者分析了现代中国佛教教育培养出来的六种人才的情况，指出唯有“不为财色名利的僧人才拟合标准，只是在普度众生方面略有不足”。但是以离开教界行居士护法方向的人才，弘法最得力。所以，现代中国佛教教育，应把居士教育纳入其内，内外并弘，正法久住。

摘要：灵隐寺是杭州西湖风景区最著名的一个佛教古刹,它在浙江佛教发展史和杭州旅游业等领域的重要性与日俱增。然而它在清末民初的兴衰历史在中文史料中记载并不完整。本文试图从一些相关的西文资料中寻找线索,力求用外国人记录的文字和图像材料来复原灵隐寺在那一时期的真实场景和人们对于灵隐寺的历史记忆。本文所关注的两个焦点分别是灵隐寺已经消失的山门和大雄宝殿内如来佛像格局的变迁。

摘要：美国首家和中国文化有关的机构当属China Institute in America,由郭秉文、胡适、张伯苓等哥大学人和他们的老师孟禄与杜威于1926年在纽约建立。按照字面翻译,China Institute in America应是(美国)中国学院,但创建者们起了一个与英文名称不尽相同的中文名字——华美协进社。顾名思义,华美协进社的目的就是要促进中美间的理解,携手并进。1928年,厦门普陀寺主持太虚法师访美时还手书“美筑华熔”四字赠送给华美协进社。华美协进社一直是东西方文化交流的一座桥梁。从早年引荐京剧大师梅兰芳首次来美国演出,使得西方世界对中国文化精粹叹为观止;到接引早期中国留学生、学者来美国学习西方文化,成为海外游子的聚会所。在成立后的几十年里,华美协进社引介了众多中国学者和艺术家来社里进行文化交流和演讲,其中包括梅兰芳、冯友兰、赵元任、张彭春、顾维钧、吴贻芳、老舍、曹禺、林语堂、洪业、梁思成等。作为华美协进社的创始人,胡适自然是常客。而获得诺贝尔文学奖的赛珍珠,返美后也在华美协进社做过题为“论中国社会生活”的讲座。近些年来,华美协进社通过设立课堂教育、举办艺术展览及各项文化讲座,不仅为西方人学习中国语言、文化与艺术提供了一个重要的公共空间,同时也在不同的历史时期为西方人乃至海外华人敞开了一扇透视中国社会状况的窗口。