摘要：我国是一个多民族国家,文化不但显现出各自浓厚的地区特色和民族特色又有相互交融的特点。研究契丹与蒙古族美术史,可以使我们从许多带有共同特征的内容方面观察北方游牧民族的绘画艺术与文化扩展研究视野,总结和发现中国古代北方草原各族在草原美术史发展中的内在联系,寻找其共性与特性内涵,拓展中国草原民族美术史研究的空间。

摘要：自20世纪50年代以来,在东北三省及内蒙古、河北、山西诸地,发现了相当数量的辽代壁画墓。这些壁画墓内除了丰富的壁画外,还出土了完整的绢画。这些绘画作品,比较广泛地反映了契丹民族的社会风俗和风貌。其内容与表现方法,均具有很强的时代特征。

摘要：契丹文化发展对我国东北部地区的文化进步有着重大影响。从文化发展的角度来探讨契丹文化的历史渊源和发展变化，阐述其文化特点和艺术成就，进而讨论其对北方文化发展的历史作用。

摘要：在辽朝统治的200余年中,契丹世家大族家庭伦理呈现出日趋儒家化的趋势。基于“父子”“兄弟”“夫妇”三组关系而产生的“父慈子孝”“兄良弟悌”“夫义妇顺”三种儒家代表性家庭伦理观念,对契丹世家大族产生了重要影响,使之形成了独具特色的家庭伦理。契丹家庭伦理的变迁与辽代游牧文化与中原文化的交融、社会统治思想的转型及契丹世家大族维系发展的内在需求等因素有着密不可分的联系。

摘要：元人王实甫作有《丽春堂》杂剧，全名《四丞相高宴丽春堂》或《四大王高宴丽春堂》，又有无名氏撰有《阀阅舞射柳蕤丸记》杂剧（简称《蕤丸记》）。两剧所写故事的时代背景均在宋金间，内容涉及到辽金契丹、女真人射柳风俗。从两剧作剧情及艺术描写中的射柳事象，联系有关史实及其它文献记述对这一风俗内涵、细节、文化意蕴，加以疏解、映证、辨析与复原。

摘要：本文以辽文化圈内墓葬、窖藏所见金、玉首饰为依据,结合传世品,对契丹人的头饰、耳饰、璎珞、项饰、手镯、指环等,作初步的梳理,以展示契丹族富丽而饶具风情的装饰风格。契丹首饰融汇、吸收北方草原民族以及中原汉族文化因素,结合自身的创新,形成了独具特色的妆饰艺术。摩竭耳环、琥珀璎珞、盾面指环为契丹人所特有,且男、女皆可使用。耳饰的凤鸟、飞天造型,手镯表面的花蝶、婴戏及缠枝花装饰题材,与唐、宋艺术一脉相承。步摇、镯端的龙首造型、环面的立体动物装饰,则体现了与北方草原金器传统的关联。唐、宋盛行的插梳习俗、宋代异彩纷呈的簪、钗,在契丹人中并不流行,或很少使用。契丹人喜欢佩戴的指环、璎珞、项链,在唐、宋时期则很少见到,或并不使用。这种差异的形成,应与汉人、契丹人文化传统、生活习性的差异,发式、服装的不同相关。

摘要：契丹、汉族在经济方面相互交流，在文化方面也相互吸收。由于汉族的封建文化比契丹文化处在较高的阶段，因此契丹在由奴隶制向封建制的转化过程中，逐步接受和吸收了汉文化，当然也保持了自己的民族特色。契丹和汉族共同创造了以汉文化为核心又带有契丹民族特色和时代特色的辽文化。

摘要：《契丹王朝-内蒙古辽代文物精华展》集中反映了新中国建立以来内蒙古地区辽代考古的重大发现。本文总结了该展览的主创人员在确定选题、构筑陈列内容体系及诠释文物等方面的思考与体会。

摘要：由中国辽金暨契丹女真史研究会主办的首届辽金契丹女真史国际学术讨论会,于1991年8月16 H至22日在紫塞明珠山西雁北(大同)举行,来自美国、南朝鲜及香港、台湾和内地北京、河北、山西、内蒙古、辽宁、吉林、黑龙江、湖北、宁夏等省、市学者百余人出席了本届盛会,这次会议得到中国社会科学院、山西省暨雁北地区各级领导的热悄关怀和大力支持,开得相当成功。会上,海内外学者提交论文81篇,内容以辽金文化为主,包括统治思想、民族精神、儒学、宗教、教育、科技、语言文字、艺术、文献与考古等各个层面,还有政治、经济、民族关系等方面的论文。

摘要：契丹墓葬艺术考古是一个广受关注的研究领域,近年来考古界对契丹民族种族消失、契丹种族遗传基因等运用现代科学技术研究的内容越来越多,是对契丹民族历史文化艺术考古研究领域极大的丰富。'契丹住地在潢水(今西拉木伦河)南、朝阳北,其北境达今嫩江下游一带。因住地在弱乐水,乃名其族为悉万丹。契丹在东、奚在西,奚本作'库莫奚',库亦作'厍',音舍,厍莫当即沙末,即沙拉木伦,今西拉木伦河。奚亦以水名库莫奚,库莫为水名,奚为族称'~1。辽宁地区契丹墓葬的艺术考古研究,是从墓葬建造艺术形式的视角对辽宁境内契丹族墓葬礼仪的关注,并且用艺术的研究方式对契丹族的墓葬文化进行探讨。