摘要："义"是人类社会是否良好运行的根本伦理范畴,"气"是中国文明最根源的质性、身体性与可视性范畴。在当代中国,被称作"江湖"的底层游民政治空间秩序已经作为一个问题浮出水面。一旦有了回归文明传统根系中找寻政治资源、梳理思想脉络的意识,那么,依据儒家经典论说对江湖"义气"伦理进行分析和概括,并从《春秋》《史记》到《三国》《水浒》的艺术再现中总结出其具体的叙事操演和视觉表征方式,发现帮会治理经验的社会效用,有助于我们今天从叙事伦理和视觉审美双层面应对底层游民治理的现实问题。

摘要：中国电影表演自新中国成立一直到新时期初期,形成了一个草蛇灰线、伏脉千里的塑造人格美的表演美学观。它由两种相反相成的美学风格组成,一个以塑造英雄人物为核心形成了威仪式人物审美,另一个是以塑造知识分子为核心形成了雅正式人物审美。前者发端于延安文艺传统,定型于"十七年",于新时期初期臻于完善;后者于新时期初期萌发,是对前者的一种反拨。它们共享了当时流行的审美积淀说的美学逻辑,共同建构了反映当时社会氛围和心态的情感行为模式。

摘要：辟雍和泮宫是先秦贵族子弟学校 ,《诗经》中以校园为题材的作品对先秦校园礼仪作了生动的艺术再现。活动在贵族校园里的人们施舍可爱 ,容止可观 ,校园的风物亦多姿多彩。礼在这里不是异己的对象 ,而是内在的欲求 ,因而 ,人物之间以及人与环境之间的关系是和谐的 ,气氛是和乐的。

摘要：清华简《周公之琴舞》《耆夜》等材料的出现,为确认"颂"即"容"、"颂"原为诗、乐、舞三位一体的综合艺术形式等提供了重要证据,破解了《诗经》学史上"颂究竟为何"的千古疑题。在此基础上,可进一步讨论颂诗之舞容的宗教学与政治学功能。颂诗在形塑中华民族文化心理结构方面曾发挥过重要作用,这对于认识中国文化具有重要意义,亦为深刻理解中国特色社会主义道路与理论提供悠久而深远的历史依据。

摘要：大约在八九年前,笔者曾写过一篇《过皇帝瘾》的短杂文,那是因为看到我们这个历史上盛产皇帝的国家,不少文艺作品(当然包括影视)和广告宣传对皇帝、后妃和皇族之类情有所钟,而且近于成癖,实在憋不住了,就写了那篇小文.

摘要：昨天黄昏,侯先生去世了。今晨见到讣告,就坐下来回想他。侯先生,相貌堂堂,有威仪。如今市面见不到这等人物了。而他总是笑吟吟的,随时诙谐,但即便笑着,他仍然有威仪,而且深沉。讲到愤恨惨伤之事,他照样笑,但目光敛了笑意,用好看的眼睛,逼视你。那天他指着我画架子跟前的地板。

摘要：故宫博物院藏《徐显卿宦迹图册》描绘了大量真实可考的明代生活画面,家具与使用情境的同时呈现,为梳理明式家具的设计思想提供了全景式依据,通过对图像的分析与推测,理清家具间的层级关系,发现以往过度强调文人群体对家具设计的影响力是对古人以偏概全的误判。总结出明式家具设计追求的核心并非文人式的古雅,而是为尊者的威仪。

摘要：喜迎香港回归 南海明珠耀彩时,百年重振国威仪。 香江信美真吾土,今见五星上大旗。

摘要：由杜忠编剧、张家口市青年晋剧团演出的六场戏曲《梳妆楼》,以清新、婉丽而又豪放、凝重的艺术风格,塑造了一个全新的萧太后形象。 我们熟悉的萧太后,是一位叱咤风云、豪迈果敢的契丹女杰形象,在辽国的煌煌伟业中,有她书写的极为光彩的一笔。