摘要：媚俗艺术是现代性的产物,它的产生具有内在的必然性,是审美消费的必然结果。它的形成具有鲜明的商品"类属性",在生产、传播、消费各环节,都是精心的预谋;媚俗艺术以利益为根本导向,其本质是虚假的满足和感官的娱乐,它利用机械复制手段,所制造的产品本质上重复、陈腐、同质化,使意欲逃避虚空的接受者陷入更大的无聊空虚之中;媚俗艺术必须被冠以"美",具有平庸多元无所不包的折中风格,最终却丧失原则丧失个性,它是对日常无意义的虚幻性逃避。

摘要：本文通过对叔本华"媚美"这一概念的阐述,得出了媚俗艺术的本质就是对现代人欲望的突现和满足,并从媚俗艺术的消费性、炫耀性、娱乐性三方面对这一本质加以阐述;媚俗艺术是现代工业化的产物,与媚美相比,它具有对现实的逃避性和虚假性。

摘要："暴力美学"电影的盛行有着复杂的时代背景。后工业社会生产力的提高使得物质财富越来越充沛,我们迎来大众消费时代。伴随而来的是思想领域出现现代主义和后现代主义思潮。正是在这样的时代背景下,既符合文化消费需要,又富有后现代主义反叛精神的"暴力美学"电影,才能作为一种典型的媚俗艺术在短短的20年间席卷全球。

摘要：媚俗艺术作为机械化大生产的产物,是现代性的鲜明特色,媚俗艺术是一种说谎的艺术。这种说谎主要表现在对伪奢侈的审美需求上,具有自我欺骗和审美欺骗的外在特点,实质是艺术内蕴的缺失。

摘要：媚俗艺术是现代的产物,同时也是一种美学谎言。本文深刻分析了媚俗艺术产生的社会条件,特别分析了媚俗艺术研究当中经常被忽略的一个方面即它的阶级起源,同时考察了媚俗艺术自身的风格特征并对其作出了辩证的评价。

摘要：杰夫·昆斯是媚俗艺术的代表人物之一,擅长塑造艺术品的商品符号并进行商业化运作,"庆典"系列作品是其商业价值最高的一套作品。"庆典"系列作品是典型的用固定规则套路、陈规性美学包装的媚俗艺术品。通过模仿和挪用生活中常见的通俗化廉价充气玩具,用材质的转换、体量的扩大等艺术手段进行标准化生产和复制,形成了具有辨识度的商品符号。"庆典"系列作品像商品一样有可预期的受众、可预期的效果、可预期的回报。为了迎合中产阶级伪奢侈的审美需求,以折中主义为原则,用大众通俗化的审美趣味来对抗艺术的精英性和权威性,最终形成艺术家的品牌效应,在市场上创造更大价值空间。

摘要：媚俗艺术作为工业化时代之后出现的一种审美现象,虽然伴随着美学不充分定律,成为快乐谎言和坏趣味的代表,但是依旧被大众广泛接受;民间艺术拥有健康快乐的形式与内涵,但是在新媒介与商业主义无孔不入的情况下也被媚俗艺术渗透,形成了与媚俗艺术的互文性。民间艺术应以积极有效的文化策略应对新的语境,以实现可持续发展。

摘要："媚俗"这一概念通过米兰·昆德拉的小说及其理论的传播在我国引起过较大反响,理论界对"媚俗"往往持批判态度。马泰·卡林内斯库在其著作《现代性的五副面孔》中把媚俗艺术与现代主义、先锋派、颓废、后现代主义并举,认为媚俗艺术是现代性的典型产品之一,成为现代性的本质特征。在现代性的视角下,理解媚俗艺术特别是其与先锋派的对立共生关系,对我们全面理解媚俗艺术的本质、特征、存在意义是有价值的。

摘要：先锋派、时尚、媚俗艺术,作为审美现代性的三个主要艺术表征,凸显着自启蒙现代性以来审美救赎艰难的回转历程。先锋派对唯美主义的反抗,将艺术用于解救现代性危机的努力,最终被证明具有内在矛盾。时尚以其所具有的普遍大众性和独特个性相结合的特性,充当先锋派和其所生存的社会的中介。但是现代技术、工具理性和资本逻辑不仅破坏了时尚本应有的制衡作用,还给时尚内部带来了诸多矛盾。先锋派艺术逐渐失法批判锋芒而转向媚俗艺术,但媚俗艺术内在的复杂性和矛盾性使得现代性审美救赎的实现越发艰难,甚至使其成为乌托邦幻象。即便如此,在宗教式微、诸神没落的当下,审美救赎强调从感性的角度来对抗理性,在某种意义上为现代人提供了一种新的生存可能性思考。

摘要：对杰夫·昆斯的媚俗艺术的探讨,可以让人们对当今国内现代艺术的实验表象进行深层次的思索,进而对当今国内现代艺术的发展趋势有一个清楚的认识。