摘要：子夏和曾子对儒学均有自己的独到见解,继承并发展了孔子思想。将二者思想进行比较,最能体现早期儒学发展的两种不同进路:一、子夏重学,以博学多识为手段,进而践履儒学,属"道问学";曾子重视个体内在人格的完美,注重向内求索,处处以"德性"为尊。二、子夏特别重视礼乐制度,注重礼的外在规范对人行为的制约作用,子夏的修身是由外入内。曾子的修身是由内至外,主要途径是自我省思。三、子夏强调修己以安人,注重外在功业,而曾子则更注重修身养性。四、曾子将孝置于放之四海而皆准的至尊地位,是一种"孝本论"的哲学,而子夏对孝则较少谈及。总之,子夏之儒与曾子之儒究其实质是学问进路的不同,实际上是"道同而术不同"。

摘要：子夏是孔门私学中"文学"科的杰出弟子。孔子对子夏的教育体现了高超精湛的教育艺术:一是孔门问对,孔子对子夏的个别化教学艺术;二是孔子对子夏的数度告诫与发展预测;三是孔子以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》全面培养子夏的文学才能。此外,子夏与同门弟子之间的相互切磋也富有教育价值。

摘要：张大千的藏族弟子夏吾才让赵清阳，官却杰蓝色的隆务河从青海同仁县境内缓缓流过，河边有个美丽的藏寨名叫吴屯。吴屯虽小，却孕育了美妙神奇的热贡艺术，饮誉整个藏区整个中国，现在开始走向世界。但是，在很多个世纪中，许许多多身怀绝技的热贡艺术大师，他们给世间留下...

摘要：如果说摄影是对存在着的事物之影像的一种摄取的话，观者却无法从“时间里外”系列、“洗脑”系列或“拉康的看见”等作品中找到摄影的影像与事物之影像间的相似性：影像找不到它们再现的原型。诗歌与文学早已走出了模仿论或再现论，绘画也是如此，但人们以为摄影会一直保持着它与事物之间的模仿关系，或最低限度的呈现关系，

摘要：季札、子夏、师乙是先秦地位不同的文艺鉴赏家，把他们论乐文字放在一起考察，会发现：齐宋郑卫四音源于一个母体，它们都是东夷之音。这四地音乐在历史发展中又形成了各自的特点。季札是一个受周代传统思想影响很深的鉴赏家，但他承认美的独立存在；子夏是儒家重要人物，认为美与善密不可分；师乙则是一个纯粹的艺术鉴赏家。

摘要：２０００年４月３日至５日，纪念卜子夏逝世２４００周年大会在卜子夏故里河南省温县召开。来自全国９个省的１０３名卜子夏后裔和温县人员参加了会议。 卜子夏，姓卜，名商，字子夏，春秋战国时期的思想政治家，孔子著名的弟子，位列七十二贤和十哲之一。他协助孔子编定《诗》（共1页)

摘要：章中,子夏与孔子有这样一段对话:子夏问曰:"‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮.'何谓也?"子曰:"绘事后素."曰:"礼后乎?"子曰:"起予者商也,始可与言已矣."

摘要：《论语·子张》中记载了子夏说的一句话:‘仕而优则学,学而优则仕。’对这句话,我一直以为其释义是要做好官就得学习,反过来,学习优秀才能做官。后来,相继读到了对这句话中的‘优’字的解释:据《说文解字》介绍,‘优’训解为‘饶’。段玉裁注曰:凡有余皆曰‘饶’。朱熹在《四书集注》中解释:‘优,有余力也。’如此看来,子夏所说的‘优’并不是‘优秀’的意思,而应该是‘有余力’。因此,子夏的这句话是说为官者在处理公事之余暇应勤于学习。

摘要：《论语·八佾》有这样一节;子夏问日:"巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’,何谓也?"子曰:"绘事后素"。曰:"礼后乎?"子曰:"起予者商也!始可与言诗已矣。"这段对话虽然不是旨在探讨绘画艺术的工序问题或创作方法问题,而是作为孔子论述"礼后"的比喻,但"绘事后素"一句。

摘要：《论语》记载孔子答子夏问的一句话“绘事后素”，现代学人视为画论及美学理论的重要命题，时出新解，诉讼不己。本文拟从文献学角度，对此问题进行探讨。