摘要：布满白雪的松树为舞台营造出圣诞节日气氛,身着华丽衣衫的模特缓缓走出,像是专为欢宴而来。在本季伦敦时装周上,来自印度的设计师ManishArora展现了其最新的时装作品。那些极具异域风情的时装令整个舞台蓬荜生辉,成为这季最具看点的风景之一。

摘要：孔雀王朝是古代印度首个统一的中央集权帝国,阿育王是孔雀王朝的第三位君主。阿育王通过吸收并改造以佛教法文化为代表的思想资源,设计并实施了达摩治国方略,将转轮王理想与现实主义治国术结合,实现了伦理与政治的新综合。这种新综合方案借助佛教法文化和其它沙门思想提升王权,使王权与官僚体系紧密配合;借助佛教法文化塑造新伦理,创造具有包容性的统治意识形态;通过佛教法文化缓和现实主义治国术的严酷,形成张弛有度的统治格局。但由于阿育王的达摩治国偏离婆罗门教主流文化,加之孔雀王朝的文化差异和政治离心作用,使这一治国方略遭遇危机。印度建国后,阿育王轮作为国家政治象征,包含统一、包容、和平、共和与文明五重政治想象,融入了现代印度法文化当中。

摘要：古代印度的艺术史,有相当一段与佛教联系密切.尽管在伊期兰教徒入侵之后,佛教及其艺术活动在印度逐渐消失,然而,众多充满魅力的印度佛教艺术品,被较好地保存下来,为人们了解和认识印度佛教及佛教艺术提供了丰富的直观材料.佛教产生于公元前五六世纪的印度.其创始人为乔达摩·悉达多(公元前563—前483年),人称“释迦牟尼”,意为“释迦族的圣人”.因感于世事的虚幻无常和人生的生老病死,他舍弃了王宫中的荣华和现世生活,别妻离子。

摘要：在佛陀灭度后的五百年间,世人因“佛相不可显现”而未曾以人形为之造像。在印度佛教艺术最初的流派中,没有佛陀本身的形象。印度的艺术家们通过一些佛经引证了“世尊”和他的一生八相,比如：用“菩提树及空座”代表“成佛”的场面,用“法轮”来代表“说法”的场面,但用人形来表现佛陀的情况付诸阙如。公元前3世纪,印度孔雀王朝阿育王执政,

摘要：艺术的发展在外来文化与本土精神结合的过程中呈现出更加繁荣的面貌:古希腊罗马艺术在全盛时期和近东古老文化相融合,印度孔雀王朝时代佛教文化和希腊艺术接触,在犍陀罗地区达到了佛教艺术的高潮,当时的人们经过商业往来又将这种外来文明与艺术传播到中国。从敦煌莫高窟第401窟的壁画《供养菩萨》中,我们看到的是保留着印度佛教艺术质感,但已经融入了中国文化精神的唐代仕女形象。从石窟璧画艺术风格的递变中我们可以发现,发源于印度的佛教艺术逐渐被我国本土文化所吸纳,同时又影响了我国壁画艺术的发展。

摘要：于阗(今和田地区)地处欧亚大陆中部,古丝绸之路的中段,是中西交通的要冲,自古以来东西方的种族、文化、宗教等在这里冲撞、融合,发展,形成了独具特色的文化。因此,在古于阗的种族、语言、宗教、艺术、工艺、风俗等许多方面,都深深地留下了东西方文化的烙印。在侥幸留存到今天的出土文物和零散的文献记载中。

摘要：论上古时期的方国文化钟仕伦夏、商、周的民族起源虽非一地，夏在夏水、伊、洛流域，但三代同属华夏民族，因此，夏、商、周三代在文化精神上有着相同之处。政治统治、宗教祭祀、艺术创造三位一体的文化模式为夏、商、周三代所共有，只不过“夏礼”经商、周“损益”和革命...

摘要：来自不同国家和地区的艺术家们,将本民族的文化与铜金属融合,或诠释自己的民族信仰,或展示自身的图腾崇拜,管中窥豹,可以通过这些作品体会特别的异国艺术风情。铜器工艺品或厚重雄浑,或古朴稚拙,或华贵典雅,通过铜材极致的变化、变异、变革、变幻,艺术地展现其特殊的材质和独特的魅力。铜器工艺属金工工艺范畴,注重体现材料自身的美感价值,但在与工艺和技巧的巧妙融合中,不同的铜材最终成为一件件洋溢着个性风格。

摘要：世尊释迦牟尼佛兴学于两千五百多年前之北天竺，阿育王兴佛教造像于两千二百多年前古印度之孔雀王朝。两汉之际，白马驮经，圣教东来，与中国固有之文化相融合，开枝散叶，广宣流布，种诸善根。迄北朝、隋唐间，佛学及佛教造像艺术乃鼎盛焉。

摘要：在印度，狮子自古被尊为百兽之王，象征人中雄杰或导师。公元前3世纪的孔雀王朝时期，阿育王征服整个印度之后，将雄狮的形象雕刻在石柱头上，象征王权和佛法。佛祖释迦牟尼出身于印度王族，又被誉为“人中狮子”，所以佛陀所坐的法座，也就被称为“狮子座”。佛教艺术造像中，一般是在法座上面刻画或蹲或立的双狮子形象作直观表现。