摘要：两个流浪汉,每天来到土坡等待一个叫＂戈多＂的人,但戈多始终未露面。于是在焦躁不安中,他们度过艰难的一天并周而复始。这是《等待戈多》[1]的基本情节。有研究者认为两人的等待是一个虚无、荒诞的过程,隐喻人生的荒诞存在,或者说现代人西西弗斯式的生存方式除了空虚与无奈,毫无意义;而这种荒诞感尤其体现在人物台词之中,剧中语言逻辑混乱,语义破碎,指向不明,越发突出荒诞本质。

摘要：海德格尔的思想在其著名的转向之后,研究的主旨虽然仍是追问存在的意义,但是研究的落脚点却有了很大转变,即从前期通过对此在的生存问题的分析来研究存在的意义转向对存在本身的直接思考,人同存在的关系也由强调存在对人的依赖性转变到存在对人的决定性.在他的后期思想中,一切本质的东西都呈现出二重性的特征:存在与显现、遮蔽与解蔽、思考与语言、大道与道说等.就存在本身而言,它不但是万物显现的根源,而且又命定的要显现为万物.人以及人的各种活动如哲学、技术、艺术、语言等既从存在的天命中得到根据,又是天命的具体展现.人通过对这些活动的追问去探寻存在的意义、存在的真理、存在的天命.正是基于上述的意义,海德格尔才在他的后期对语言、技术、艺术、哲学等进行了广泛深入的研究.

摘要：翻译本体论的断想南京大学教授张柏然本世纪译学研究在总格局上无疑对一些形而上学的问题采取了冷置的态度，这些形而上学的问题以翻译本体论为核心。长期以来的翻译理论研究，一直围绕着“什么是翻译”、“翻译是艺术还是科学”、“翻译中的形式和内容”等问题进行。可是...

摘要：人们常说,“嘎百福歌”是黔东南苗族民间文学艺术中艳丽的奇葩,这话自然不错,但却含糊不清;《苗族文学史》参照诗、乐、舞高度分离的现代文艺理论框架,把之当做诗歌样式来进行全面评述,仍然难免机械硬套的嫌疑。因为嘎百福歌诗(词)乐合一、散韵相间、又说又唱的客观存在本身,就充分说明它不仅仅是一种诗歌形式,而是一种民间曲艺样式。

摘要：小说的难度我要先说明一个常识，那就是一个人是看不了太多小说的，特别是在这个浮躁与不以小说为荣的时代里，读小说的人本来就很少，懂小说的人就更是少而又少了。我越来越深地看到，小说面临着的不仅仅在于挑战，而是因为它的存在本身就是一种悲哀。

摘要：我要先说明一个常识，那就是一个人是看不了太多小说的，特别是在这个浮躁与不以小说为荣的时代里，读小说的人本来就很少，懂小说的人就更是少而又少了。我越来越深地看到，小说面临着的不仅仅在于挑战，而是因为它的存在本身就是一种悲哀。当一种产品的产出远远大于需求的时候，它肯定是低贱的。虽然小说曾经有的光环不能让我们这样去说，可我们不得不面对一个严重的问题，那就是年产几千部的中长篇小说到底谁在看？

摘要：今道友信对孔子语言观的批判，基于其超越存在的形而上学理论。对语言的极端重视，是西方现代哲学的重要特征，尊崇柏拉图思想并随欧洲大陆哲学家们完成哲学的语言转向的今道友信，自然也将语言并将对语言的理解置于最重要的位置上。在今道友信美的形而上学思索中，语言在最高的意义上体现为诗，这样的诗便成为人向存在言说的心声，成为人与存在本身之间的话语。人与存在本身对话，是由于人向往存在本身，而人向往存在本身则意味着人是超越的，即便今道友信所说的作为绝对的超越者的存在本身是先验设定的，但这种设定也只能说明它是源于人的超越本质。

摘要：相机记录着我在心中、脑海里导演的一部部戏剧的瞬间。这样的拍摄让我可以徘徊在现实与渴望之间。这个空间的存在．使我不再眷恋事件的原因与结果．而是探索整个现实事件存在本身的原由。

摘要：在美术馆扩建成艺术宫，画廊膨胀成私人博物馆，城市中心的艺术圈被边缘化到郊区空地废弃厂房的宏大建筑里去实现关于艺术的伟大理想的时代里，一个隐于大上海闹市区里的小市场内．面积不足十个平方米的开放式艺术空间，一个以“兼容的盒子”为名，旨在让艺术同这个显然不属于艺术圈的场地兼容共振的艺术阵地，它的存在本身就挑战着艺术圈内的种种定式。

摘要：海德格尔的思想分为三个时期,《艺术作品的本源》是他中期的代表作。这个时期其思想的主题是历史,此历史不是人生在世,而是存在本身的命运,即存在自身的遮蔽与遗忘。他在寻找克服形而上的道路。海德格尔在此用现象学的方法,面对作品本身追问艺术作品的本源。