摘要：在《儒林外史》第一回中,吴敬梓以心目中理想儒士的标准塑造了王冕这一孝子、仁人的艺术形象。吴敬梓以明线的形式描写了王冕的种种孝行,但为了让他保持人格的独立,却又让他背负了儒家“大不孝”的恶名,成为一个“不孝”的孝子。吴敬梓又以暗线的形式叙述了王冕成长为仁人的过程及完成了以“道”援天下的神圣使命,但由于不肯与世俗同流合污,欲做一介草民亦是不能,名闻天下的王冕为了独善其身,只能选择归隐山林。“不孝”的孝子和归隐的仁人这一复合形象,揭示出作者吴敬梓内心的矛盾与痛苦,更反映了当时社会的悲哀。

摘要：湖北省宜昌市京剧团二楼排演厅，每到月末的周末，便鼓板阵阵，弦乐声声，台上回肠荡气的西皮、二黄悠扬的唱腔，与台下此起彼伏的叫好、喝彩声交织成和谐乐章，演绎着文化宜昌的古朴与凝重。自2012年6月19日启动的“国韵大戏台月月演”已经成为了宜昌当地很有影响的品牌，至今参演人数已达六百多人次，

摘要：“报恩科仪”是佛教报恩道场仪之一,融合儒、释孝道思想于一体,集佛教经典、儒学伦理孝道观而成,基于中国传统孝道思想,而宣扬佛教“大孝”思想,进而以做道场的方式宣传佛教,是中国佛教世俗化的产物。麦积山所藏的明代写本《报恩科仪》为目前所见最早的,对于研究佛教报恩思想的演变、南北佛教的交流以及麦积山周围佛教道场的情况具有非常重要的价值。“科仪”中所提到的儒释孝子共70多个,选自不同的古代文献和佛教典籍。

摘要：老何走了,离开我们已经整整两年啦.老何没有走,他仍然就在我们身边.今天我们为他召开追思会,他知道吗?他知道,因为他相信大家不会忘记他。他不知道,因为他帮助过那么多人,做过那么多事,从来没有想到任何回报。许多京剧人感谢他,因为他为京剧花费了许多钱,其实那不是钱,那是老何的满腔热血……

摘要：近年来，明星真人秀节目的热度持续升温，但是由于过于注重娱乐效果，肤浅呈现所谓的节目价值和意义，没有深入地引发观众的情感共鸣，大部分明星真人秀节目在收视效果和社会口碑方面均不如人意。而湖南卫视推出的《旋风孝子》则在明星真人秀不被看好的情况下逆势上扬，感动观众，成为集高收视和好口碑于一身的节目。

摘要：本文主要就北魏墓室所见孝子画像与“东园”及“东园秘器”的关系作了探究。“东园”是北魏沿袭汉晋传统设立的专司皇室及贵族丧葬事宜的最高机构,由其制作的秘器称“东园秘器”,北魏时期对之多有赏赐,见诸文献者共计36件。“东园”对平城与洛阳两地的丧葬观念及葬具制作具有重要影响。司马金龙漆围屏是平城“东园”的遗物,元谧石棺、洛阳古代艺术馆藏升仙石棺为洛地“东园”的遗品,宁懋石室、固原漆棺的制作与图像刻画则受到了“东园”的影响,卢氏石围屏及其他几件刻画有孝子图的葬具也可能出自“东园”或与之存在联系。“东园”在北魏迁洛后续纳晋及南朝早期绘画传统,同时融汇部分佛教与袄教内容,在平城“东园”传统的基础上发展出包蕴多种文化因素的葬具图像,其中既有传统的升仙题材,也有儒家的孝子及佛教的摩尼宝珠等。在众多画像题材中,孝子仅为其中的一部分,它或者相对独立,或者与其他画像组合,形成两种不同的图像形式,且并不因墓主身份的贵贱而有高下之别或专属某一社会阶层。

摘要：吴昌硕（1844—1927），别号缶庐、苦铁等，浙江安吉人。我国近、现代书画艺术发展过渡时期的关键人物，“诗、书、画、印”四绝的一代宗师，晚清民国时期著名国画家、书法家、篆刻家，与任伯年、赵之谦、虚谷齐名为“清末海派四大家”。

摘要：2012年，宜昌市的京剧舞台迎来小阳春气候，为全国日渐萧肃的菊坛增添一抹葱翠的绿色。致祥路6号市京剧团院内的二楼排演厅，每到月末的周五至周日三晚，鼓板阵阵，弦乐声声，台上回肠荡气的西皮、二黄悠扬的唱腔，与台下此起彼伏的叫好、喝彩声交织成和谐乐章，演绎着文化宜昌的古朴与凝重。《国韵大戏台月月演》活动，成为戏迷朋友盛大的节日。

摘要：蛇年春节前夕，著名演员潘长江被两件喜事包围着：一件是2013年1月15日，爱女潘阳喜得一子，潘长江升级做了姥爷；另一件是2012年12月8日，潘长江在北京为父亲摆下80岁寿宴。喜事的背后，鲜为人知的是，潘长江与父亲潘林生“斗”了半辈子，他的成名，他的孝子名声，都与父亲有关。他和父亲用真情真爱演绎了一幕人生和艺术的大戏。

摘要：郑元祐（1292年—1364年）,字明德,处州遂昌（今浙江丽水遂昌）人。诗文颇负盛名,学者称遂昌先生。侨居吴中近40年,在吴中士人中影响很大。有文集《侨吴集》。本篇未收入《侨吴集》,属佚作。据文字内容看,略有不全,应有数字遗漏。华孝子,即无锡华氏先祖华宝。东晋义熙末,华宝年8岁,其父豪将戌长安,谓宝曰：＂须我还,当为汝上头。＂长安陷,父殁。宝奉父言,终老未婚冠,世称孝子。南齐高帝萧道成于建元三年（481年）赐华氏故宅＂孝子＂匾额。