摘要：位于往来东三省必经的关隘要地的山海关,坐落着一座依山傍海的孟姜女庙,庙内有一块望夫石,流传于河北北部、辽宁地区的孟姜女故事多与这块望夫石相关,也让这里的故事三百余年来流传不衰。本文对明清时期流传于山海关地区的孟姜女故事进行整理和分析,探索其和望夫石传说融合关系的文化心理成因。

摘要：尽管山东淄河一带孟姜女故事的储量有限,且在当今社会中存在着一定的传承危机,但并不妨碍当地政府以之为资源,通过2009年上半年组织专业民俗团队调查与召开学术研讨会,成功启动了相关文化产业的开发工作。不过,真正的文化开发是多维度的,与提高一方民众的幸福生活指数、促进一国一族的文化传承密切相关,产业化只是其众多维度之一。学者不应满足于纯粹的学理研究与单向度的社会批判,而应在多元混融的当代社会情境中,引导多种社会力量共同磋商,参与社会发展。

摘要：顾颉刚的进化历史观和历史演进的方法主要来自胡适对美国实用主义的理解。在顾颉刚那里,中国传统的文献材料和历史演化的西方观念浑然天成般地结合在一起。这些在他的孟姜女故事研究中都有很好的体现 从学科史的角度来看,顾颉刚的孟姜女故事研究标志着中国现代民间文学研究新范式的建立 顾氏注目的中心是孟姜女故事作为一个独立自在的传说系统本身的演化规律及其真相,而这恰恰触及了故事和传说乃至民间文学的本质特征。

摘要：对孟姜女故事的改编,如何既体现出孟姜女故事原来的精髓,又使这样一个为人熟知的故事在传统的基础上获得创新,从而焕发出新的面貌,是需要改编者深入思考的。这也是鉴别改编孟姜女故事成败的重要依据。本文以最新的一部孟姜女故事电视剧《九尾狐与仙鹤》为对象,来探讨孟姜女故事改编的问题。

摘要：民间传说进入人生礼仪的路径有很多种，占有标志性文化的强势位置即是其中之一。具有特定的民俗功能亦可以达到此一目标，如在华北各地盛行的土地庙送浆水、龙王庙祈雨、泰山奶奶送子等民众信仰行为就是如此。某一传说被上升到民间信仰层面也可以在人生礼仪中留下深刻印记，如在淄河一带所流传的吕祖庙、李半仙、顺天姑等相关传说，就是通过香火会的形式介入到当地人生礼仪中去的。

摘要：故事流变研究不能说是一个很新的领域,古人即曾注意到这一问题,但真正现代学术意义上的故事流变研究,应该说是从上世纪20年代顾颉刚发表其关于孟姜女故事的研究成果开始的。虽然顾氏的研究是服务于其古史研究的,有一定的局限性,但其研究路径与研究方法,无疑给后来的学者以巨大的启示。故事流变研究的"故事"可以是历史故事,也可以是文学故事;主要目的也不是还原"故事"的实相,而是梳理故事在时间之流中逐渐蜕变的轨迹及其变形背后的"推手"。因此,从古代浩如烟海的文献中挖掘搜罗出相关文献,进行认真审慎的梳理,并寻绎出细微但重要的变化背后的原因,是此项研究中应该致力从事的工作。本栏目此次推出的三篇笔谈大致可归入中国古代故事流变研究的范畴。伏俊琏和杨晓华《故事流变的特点和研究方法》以大量的实例探讨了故事的分化、研究方法与意义等故事流变研究中的几个重大问题,对具体的故事流变研究具有重要的指导意义;黄果泉《狐精故事的流变及其人类精神内涵的演进》梳理了秦汉、魏晋六朝及唐宋以降三个阶段狐精故事的流变,并探讨了狐精故事流变过程所体现出的由宗教精神向艺术精神的演进;张富春《五通:神祇中的西门庆》探讨了宋代以后小说中的一个民间神祇五通故事的演变,认为五通故事表现了神人间金钱与贞操的博弈。作为当前这方面研究实绩的部分呈现,这组文章从理论到实例、从经典到民俗,多方位、多视角、开放性地探讨了故事流变的一些相关问题。我们集中刊发这组文章,也是希望能以此为契机将中国古代故事流变研究推向深入。

摘要：在淄河地区，流传有许多有关孟姜女故事的歌谣小调，如《十哭长城》、《送寒衣》、《哭情郎》、《孟姜女哭长城》、《十二月》等。孟姜女的人物性格，在这些小调中得到了充分而鲜明的体现。

摘要：2015年12月8日，我受邀前往甘肃省图书馆，一览谭蝉雪先生捐赠的70余种河西宝卷。“宝卷是变文的嫡派子孙。”自上世纪20年代顾颉刚先生专题研究孟姜女故事开始，宝卷进入学者视野；30年代郑振铎先生在《中国俗文学史》一书中，将这种民间说唱艺术纳入中国文学范畴后，宝卷断续受到了学界的重视。

摘要：引言在历代民间传说故事中,《白蛇传》《梁山伯与祝英台》《牛郎织女》和《孟姜女故事》并称为中国四大民间传说故事,在国内外具有很大的影响。它们不仅具有深刻的思想内容,而且具有较高的艺术欣赏和学术研究价值。像其他许多民间传说故事一样,

摘要：1949年前的20世纪前期民间文艺学史上,不仅存在着流派,而且存在着不同的流派,这些在理论、观念、方法上不同的流派,形成学科的多元格局。这些流派是:北大歌谣研究会派、"古史辨"派神话学、文学人类学派、俗文学派、社会-民族学派、延安学派和民俗学派。它们以一定的社会文化环境为依存和发展的条件,分别有自己的代表人物、理论纲领和代表作。流派的存在和多元格局既促进了中国民间文艺学的本土化发展,又显示了中国民间文艺学的边缘性、跨学科性和不成熟性。