摘要：改革开放以后,西方文化产业理论大量涌入。不少人文知识分子忧心忡忡,疾呼中国文化产业理论界已经'全盘西化'。中国学术界对于西方的文化产业理论,远非全盘接纳那么简单。本文之所以使用西方文化产业理论在中国的'穿越',而放弃'传播'或'旅行',就在于'理论穿越'能更好地体现了西方文化产业理论在中国时空跨越、内涵置换、改头换面、宏大追求以及在新技术浪潮中齐头并进,乃至最终与世界文化产业理论融为一体的过程。

摘要：近数年间,学术界对明末清初世情小说的重新研究和评价,取得不少进展。探讨这些小说的社会意义,在中国小说的历史发展中给它们以恰当的历史地位,当然是非常重要的;细致地审视它们在艺术上的得失成败,客观地评估它们的艺术价值,

摘要：关于长沙马王堆一号汉墓帛画的内容,目前学术界比较流行的看法是分为“天上·人间·地下”三个部分,即天上绘天国景象,人间绘墓主生活,地下绘阴间神怪。笔者认为,从帛画的艺术表现形式及其引魂升天的主题思想来看,应分为“天国·天空·人间·阴间”四个部分。其中,天国绘日月神灵,天空绘墓主乘龙升天,人间绘祭祀仪式,阴间绘奇神怪兽。本文试在此基础上对帛画各部分的内容作些新的探索,以求正于专家学者。为方便起见,我们从帛画的上部往下按照天国、天空、人间、阴间的顺序进行论述。

摘要：讲起留学生文学,谁都会立刻想起于梨华女士。过去三十余年来,她以深切的体会和观察,以生动流畅的文笔,在十多部小说中,描绘刻划了形形色色的留美学生和学人,构成一面异彩鲜明的旗帜。她的人物的悲喜剧,以及她自己的思维意识及艺术手法,交织着中西文化,记录着笑声和泪痕,有共性,也有独性。这次的研讨会,于教授因母病未能亲到,下面是她的惠稿。

摘要：20世纪初，敦煌石窟出土了一批绢画。它们多流散至国外，其中以英、法、俄三国收藏最多。随着《西域美术》（大英博物馆藏品卷、吉美博物馆藏品卷）和《俄藏敦煌艺术品》的刊布，使学术界得见敦煌绢画的大部分。我国国内收藏的敦煌绢画的数量非常有限，只有故宫博物院藏五代白衣观音像、五代菩萨像长幡.

摘要：关于桂剧与祁剧的关系，以及桂剧的渊源与形成问题，戏曲界历来争议颇多，可谓众说纷纭，学术界有持“桂剧源自靖江王府说”、“桂剧源自微调说”、“桂剧源自弋阳腔说”、“桂剧源自祁剧说”等诸种说法。本文从祁剧和桂剧两个剧种的唱腔、剧目、行当、舞台表演艺术、艺人和班社情况等方面进行考证，针对“桂剧源自祁剧说”进行梳理和比较。

摘要：1900年敦煌藏经洞的发现,出土了约五万卷敦煌遗书,这一堪称中国中古代的“百科全书”发现后,轰动了国内外学术界,进而形成了一门国际性的显学——敦煌学。仔细回顾一下敦煌学研究的历史,我们就会发现,敦煌学研究虽已走过了80多年的历程,且成果累累,但却没有一部全面系统地论述敦煌学的专著问世,这不能不说是个遗憾。正基于此,西北师范大学敦煌学研究所的刘进宝同志,继《敦煌学论著目录》之后,又撰成了一部研究敦煌学的力作——《敦煌学述论》(以下简称《述论》)。《述论》全书30万言,

摘要：西方的雄伟、崇高与中国的壮美、阳刚之美,西方的美、优美与中国的秀美、阴柔之美、秀丽等是两类相近的美学概念,它们之间可能有一些具体差别,但主要美学意涵大体相近。它们所表述的,是美或美感的两种最基本最重要的形态。在中国美学中,壮美(阳刚之美)和秀美(阴柔之美)又一贯被视为艺术风格美的两大基本类型。学术界一般认为,中国古代美学对壮美和秀美的讨论缺乏体系性。笔者则认为,古代美学名著《二十四诗品》对壮美和秀美的探究,既有很高的理论成就也有鲜明的中国美学特色,而且还有着突出的体系性。它的这一研究,完全可与西方崇高论优美论相媲美并互补,是中国美学对世界美学的一个重要贡献。本文通过对《二十四诗品》壮美论和秀美论的具体分观、概括总说以及与西方美学的简要比较,论证了笔者的观点。

摘要：关于“现代陶艺”的概念在国内的学术界一直较为模糊，至今似乎也没有一个广为认同的定义。纵览多位陶艺从业者就这一概念的描述，众说纷纭，其中不乏互相矛盾者。通过比较分析，就“现代陶艺”的概念有以下几种较为流行：第一种“媒介说”，即认为现代陶艺是艺术家借助陶瓷表达个人理念、情感等的媒介物，是一种深受现代主义与后现代主义艺术影响的表现形式。

摘要：“诗意”（Poetry）是文艺学、美学使用频率较高的话语。不仅广泛运用于对各种艺术文本的分析、描述和评价，对生活世界的诸多事件和现象，也常用“诗意”进行指称和评价。海德格尔借用的荷尔德林“人，诗意地栖居于大地”这句话，一度成为学术界的流行话语。