摘要：美国戏剧家田纳西·威廉斯在创作中所借用的宗教神话故事演绎现代精神和文化批判,是根植于南方文化与以加尔文主义为核心的新教的。他描写的"回忆剧"和塑造的具有神话和宗教情怀的艺术形象,曲折地反映了一些社会边缘人物的悲剧命运。宗教神话的表现手法扩大了威廉斯戏剧的表现力和艺术韵味。

摘要：神话是文学艺术宝库中一颗璀璨的明珠.它是古代人民对大自然的遐想,它浸透着古代人的想象和智慧,折射出他们对变化不定的世界的追求和认识.神是没有的,然而反映历史、反映文化、反映人类精神风貌的神话故事却是美好的、永恒的.它记录了人类追求生活的无限理想和希望.它的魅力、哲理将永远浸润着每一个读者的心灵.希腊神话是其中的美丽、伟大的神话之一,它为欧洲乃至世界文学提供了取之不尽的源泉.

摘要：宗教神话题材在陶瓷器上的图案造型,历来占有很大比例,尤其人物题材较为多见,其能够更方便地加入古人的想象与联想,通过对人物气韵的表现,融入神话、历史故事背景,来充分塑造人物的精神面貌和性格特征,进而赋予了宗教神话人物丰满与鲜活的形象。神话是抽象的构思,陶瓷是具像的泥火艺术,两者互相融合，形成了中国陶瓷文化多姿多彩的艺术表现形式与独特个性。

摘要：当前，制约着文艺批评发展的一个瓶颈问题是，西方文艺理论笼罩下的中国文艺批评如何建构具有本土特色的批评话语和批评范式，从而为学科发展带来新的资源，注入新的活力。作为本土特色批评的个案研究，吴光正先生的《八仙故事系统考论——内丹道宗教神话的建构及其流变》（中华书局2006年版）一书从方法和途径上对此作出了思考和回答。

摘要：一、游戏意趣的纯粹与文本的隐喻式重述(一)游戏精神关照下的探索与实践20世纪70年代末到80年代中期,中国动画行业迎来了第二次创作高峰,该阶段的动画作品不仅产量丰富,在题材类型和呈现形式上也做出了诸多探索。其中短篇创世神话《女娲补天》(1985);宗教神话作品《九色鹿》(1981)、《夹子救鹿》(1985);短篇科普动画《丁丁战猴王》(1980);还有长篇儿童电影《天书奇谭》(1983)、《金猴降妖》(1985)等,都成为该阶段民族特色和艺术风格较为鲜明的代表性作品。

摘要：《红楼梦》所创造的艺术世界,亦真亦幻,亦实亦虚,其真实与虚幻的程度都臻于极至,前所罕见。这真实与虚幻的两个世界,看似对立两极,互不相容,实则相互对应,相互参照,相互渗透,相互贯通,构成了一个难以分割的艺术整体。过去,有的论者出于艺术偏见,把《红楼梦》仅仅归结为“写实派小说”,从而把书中(尤其是前五回中)某些非写实的虚幻描写视为“最大的缺点”,或当成纯属多余的赘瘤,认为即使全部删去或将“一头一尾”“切掉不管”,“

摘要：尼日利亚作家索因卡通过对本民族约鲁巴宗教神话资源的提炼和重建,发展出一种以奥贡神为原型的神话思想体系,并以此作为自己戏剧艺术创造的"母体",而仪式作为神话思想呈现的最重要形式本身就具有戏剧性。净化和涤罪仪式是索因卡"仪式戏剧"的基本形式,象征着对族群的道德拯救和宗教救赎。索因卡对仪式进行了解构和重置,他的"仪式戏剧"存在着"反仪式"的内容,表现了仪式在非洲社会由传统向现代转型时期的矛盾。索因卡把神话、仪式等传统部族文化因素引入戏剧表达,所创造的"仪式戏剧"不仅复兴了尼日利亚和非洲的英语戏剧,而且拓展了西方戏剧传统,为当代世界戏剧艺术作出了突出贡献。

摘要：神话,不是一种简单的文学形式,也不是对于想象的一种有意识的叙述艺术。它是远古时代人类心理和社会生活的复杂的结晶,是原始人类无意识的集体信仰的产物。它来自于远古人类的心理经历和需要,是人类童年时期的梦想。神话永恒的魅力在于它对人性的深刻而自然的揭露。在神话的原野上,散布着远古人类发现、创造和综合思维的痕迹。因此,神话就成为一个民族早期的百科全书和人类文明时期的文化之源。

摘要：《结构人类学》是法国结构主义思想家列维一斯特劳斯的力作。“外国文艺理论研究资料丛书”出了它的选译本,选译了其中与文艺关系密切的《巫术与宗教编》、《艺术编》、《神话与仪式编》。《巫术与宗教编》主要研究的是巫术的结构,它发挥功能的机制和效应,还有宗教神话的结构,以及对神话的结构分析,非常著名的俄狄浦斯神话的分析就出自这里。

摘要：玉教是迄今可知中国境内最早发生的信仰现象。玉,不仅代表着神灵和天意,而且也象征着永生不死及人类精神的最高价值。中国拥有独特的玉器时代,并形成了独特的玉教信仰。从兴隆洼文化玉器到红山文化玉器,在近三千年的发生和演化过程中,可以较清楚地看出玉教形成其信仰和仪式综合体的脉络。而从中华文明发生期特有的文化基因——围绕着玉的神圣化信仰所形成的生命力强大而持久的玉文化传承中,可以找到在中国神话宇宙观背后的史前信仰要素,以及其相对连贯的历史发生脉络和相对完整的地域空间分布图景。玉教在华夏文明史展开中所发挥的重要作用的揭示,对本土文化的整体把握产生决定性的影响。