摘要：宗法制度对于中国社会的影响极深,本文针对现代家具的形态规格、使用材料,摆放、装饰纹样几个方面来分析整理,探索宗法制度对于中国家具设计的影响,以便能够更好地服务于传统家具研究和现代家具设计。目的、方法、结果。

摘要：宗法制度对浙西古村落的影响是深刻而又广泛的。传统村落民居建筑的室内空间格局,抑或是营造规格、建筑装饰、室内陈设都无不折射出宗法伦理观念和礼制等级思想的气息。本文以浙西淳安芹川古村落为例,通过村落所透射出的宗法制度观念,对民居室内空间设计进行深入了解和分析,从而找出文化、人与空间环境三者的联系。

摘要：影响传统民居建筑的因素多种多样,不同民族、地区、自然条件等的不同,样式和风格也都不尽相同。其中,宗法制度无一例外地给各民族建筑带来过影响。该文以宗法制度为切入点,以有着明显文化特征的新疆维吾尔族民居为研究对象,通过文献阅读和实态调研等研究方法,总结出宗法制度在空间布局、装饰艺术、房屋建造三方面对维吾尔族民居建筑产生的重要影响,并与审美观点、道德修养和生活方式等相结合,以此形成特殊的建筑形式和地域特色。

摘要：宗法制度对于中国社会的影响极深,试图通过分析代表大宗皇权统治的龙凤图案,以及代表小宗传宗接代的动物、植物纹样,来分析宗法制度对于中国家具装饰纹样的影响,以便能够更好地服务于传统家具研究和现代家具设计。

摘要：在黟县西递、宏村的古村落跟徽派古民居建筑艺术一样引人注目的楹联比比皆是，修身、治家、处世、经商、言志、咏志内容浩繁．精致典雅。尤其是明清时期，程朱理学对于徽州宗法制度传播和影响进一步丰富了徽州楹联匾额的内容，使之不仅具有中国传统楹联匾额所具备的特性，也具有徽州乡土鲜明的地域性和广泛的实用性，这种现象源于徽州族人对子孙熏陶教育形式的多样性，在族人看来对族人及其子孙进行程朱理学思想为代表的儒家文化熏陶和教育，对于名门望族确实“关系匪小”。不仅仅“有光于祖”．而且是“族党之望”，

摘要：临死时因为多燃烧了两茎灯草而不能膜目的严监生是《儒林外史》中除范进之外较广为人知的艺术形象,是中国“各青鬼”的典型代表,但结合作者的人生历程深入分析整本书,我们会发现严监生的形象有多重意蕴。严监生是一个悲剧形象,其性格成因有着复杂的文化因素,严监生形象的塑造,表达了作者对“克己复礼”儒家思想的反思,对宗法制度的批判和对科举制度的嘲讽。

摘要：徽州自古重视宗族制度，祠堂作为宗族的象征，具有神圣的地位。安徽歙县于明代仅由徽商投资的祠堂就有百余座，被称为“徽州三绝”之一。按徽州宗法制度规定，家祠小于支祠，支祠小于宗祠，而罗东舒祠虽然是民间支祠，但由于其独特的建筑设计、精美典雅的梁坊彩画以及玲珑剔透的斗拱雀替设计，显示出独特而丰富的艺术价值，从而展现出一个宗族的历史背景、社会经济地位、家族的辉煌历史以及衰落等各方面。江西豫章的罗秋隐和罗文昌于唐末迁至龙溪，后将龙溪改名呈坎，成为呈坎的始迁祖，罗氏入主后即形成了同根的前罗氏宗族和后罗氏宗族的两个罗氏宗族。

摘要：中国国民性存在依附性、短视性和阴柔性三大偏失,这些偏失与四千多年宗法、专制制度的形成和延续相互作用,相互加强。在"世袭制"代替"禅让制"过程中,暴露出中国国民性偏失的萌芽。先秦诸子学说中存在着与中国国民性偏失相同的理论偏失。急功近利的商鞅变法,是短视性在社会变革中的体现。政治学说的短视性和依附性,又使思想家只能在君主制的框架内设计政治体制,最后形成了韩非极端化的完备的专制主义理论,它被秦始皇采用并获得成功,使中国在专制社会里停滞了两千多年,在近代陷入落后挨打的境地。

摘要：戏曲流派是中国的独特文化现象。它不能用艺术史上通常所说的“流派”的概念来理解。著名文艺理论家冯牧曾指出:“中国京剧流派,与艺术史上讲的流派多少有些不同,比如十九世纪俄罗斯有个“强力集团”,团结了一批音乐家,他们各有个性,但又有着共同点。

摘要：牌坊与民居、祠堂并誉为徽州“古建三绝”。作为建筑艺术与人文精神交融的产物 ,牌坊不但是中国古典建筑的代表 ,更直观体现了社会伦理文化。明清时期徽州建造了大量的牌坊 ,这是经济因素。