摘要：中国是一个巨大的消费者市场,令众多的中外企业趋之若鹜,纷纷展开广告攻势。而一则好的广告就像一个好的艺术作品一样,必须植根于民族文化的土壤,才能生根发芽。作为中国传统文化源头之一的宗法文化,不仅铸就了中国两千多年的历史和文化,而且深刻地影响了中国人的国民性,同时也不可避免地影响了大多数中国消费者的消费习惯和消费心理,以及对广告创意的独特偏爱。

摘要：少数民族的宗教乐舞,前辈和同行们已从多种角度进行了许多研究。有从考古、人类学、民俗学、民族学角度。有从纯粹宗教信仰的角度。也有从原始思维的角度以及原生文化形态、天文历法规律、符号的象征意义的角度,还有从文化艺术史、从形式结构及文化传播学等方面都作了一定深度的探讨。本文试图从宗法文化的角度对少数民族宗教乐舞作点粗浅的再分析。宗法文化最突出的观念是“血缘观念”。在宗法文化中,血缘观念又以“等级形态”发挥着它对人类社会结构和意识形态方面的深刻影响。以血缘关系产生的等级制度我们看作宗法制度。这种社会结构,我们总是习惯地把它看成是中国独有的社会模式,而且将它的产生通常归究于中国儒文化精神的制约。但实际上,以等级形态出现的血缘关系。

摘要：陈忠实以深厚的生活和艺术功底建构了一个蕴涵丰富、容量巨大、艺术震撼力强劲的独特世界,这就是他笔下的白鹿原,尤其是其中的文化意蕴更是深深地吸引着我们。《白鹿原》通过宗法文化思想来揭示历史,以一种广阔的文化视野对20世纪中国农村,尤其是陕西农村的各个方面进行了全景式的观照,以次来展示生命存在的沉重和历史的沧桑变革,展现生命存在和历史的文化内涵,展现中华民族传统文化的复杂性。

摘要：尤凤伟论──兼及他的“抗日小说”系列王光东人不能存在于真空，文学亦如此。人不能不食人间烟火，文学亦不能超脱尘世烦恼。文学自应是富于艺术较力的，没有艺术魅力的文学如同一块粗硬的山石，一把干涩的枯草。文学也应当是有力度有灵性的，这力度与灵性便是对于生活的...

摘要：陈忠实的《白鹿原》发表于1993年,1997年获茅盾文学奖,曾被改编为连环画、舞剧、电影、电视剧、秦腔、话剧等多种艺术形式。2006年,孟冰改编的人艺版话剧《白鹿原》在北京首都剧场演出,"第一轮演出近30场,场场爆满。此后,2007年、2009年、2011年、2014年分别在北京、西安.

摘要：戏台是古祠堂建筑的绚丽之笔,同时也是宗法文化的载体。湖公祠堂老戏台各个建筑构件上雕刻和绘制着各种精巧的装饰图案,反映了当地族人普遍的欣赏习惯和生活风俗。其装饰工艺和表现手法揭示了戏台装饰艺术中蕴涵的深刻宗法文化意义。

摘要：湖公古祠堂的建筑雕塑、图案纹饰、文字彩绘都属于视觉艺术符号系统的子系统,各系统中的符号不仅井然有序,而且存在着内部联系,彼此之间互相依存。这些符号以物质性的艺术形象寓意着儒家礼制精神与封建宗法文化,也反映了族人对生命和生活的态度。

摘要：在儒家伦理中,礼是维系天地人伦上下尊卑的宇宙秩序和社会秩序的准则。祠堂,作为中国特有的宗法文化的载体,体现着“礼”的伦理理性精神。

摘要：呼伦贝尔青年作家苏峰的短篇小说《榛落儿》刊载于《骏马》2010年3期,并获得了呼伦贝尔市文学艺术创作第七届政府奖(骏马奖)。《榛落儿》对呼伦贝尔文学题材作了开拓,它真实再现了当下商业时代大兴安岭农林交界地区人物的物质生活状况、人性考验与爱情追求。

摘要：阅读《白鹿原》,让人强烈地感受到苍凉浑厚的历史意蕴和富有独创的艺术魅力。它展示了一个纷繁复杂、博大精深的艺术世界。古老的白鹿原伫立于关中大地,清末民国到建国之初的五十年,时代的风云在白鹿原上演。辛亥革命的风暴,国共合作的历史,大革命的风云变幻,抗日战争的血雨腥风,解放战争的电闪雷鸣,书中都有正面侧面的描绘。作者叙写历史事件,决不游离于人物自身性格,不游离于凝注着传统宗法文化的白鹿原。几乎所有主要人物的经历如同鏊子上烙烧饼,翻了无数遍,翻出了血肉分明、经历独特的人物群像。