摘要：大足宝顶大佛湾南岩东端的“华严三圣龛”底,立有一通南宋宇文屺《诗碑并序（跋）》。碑高1.73米、宽0.92米;诗4行28字,跋后60字。全文云：“（？）云技巧欢群目,今（今译经）贝周遭见化城。大孝不移神所与,笙钟鳞甲四时鸣。宝顶（赵智宗刻）石（追孝）,心可取焉。回成绝句,立（诸）山阿。笙钟（鳞甲事）见坡诗,谓为神朸（阿护之意）也。朝散郎知昌州军州（事兼管内劝农事口口二江宇文屺△书）。”赵智宗（法名）即赵智凤。诗与跋依据宝顶大佛湾《报父母恩重经变》、《大方便佛报恩经变》和《雷音图》等,

摘要：通过对网架宝顶结构的分析,结合工程实例,论述了网架结构在高层建筑宝顶设计中不同的应用形式;同时,根据工程实际的归类整理,提出了宝顶设计中应注意的问题。

摘要：大足宝顶石刻位于重庆市大足区城东北14千米的宝顶镇境内,系由南宋密宗第六代祖师赵智凤主持设计、统一规划建成的具有强烈世俗化、中国化特征的兼容显密二教的系列造像,时间约从淳熙六年(1179)开始,历时数十年。其中,位于大佛湾北崖中后段的第20号《地狱变相》顶高13.8米,宽19.4米。全图共分三层:上层以地藏造像为主尊,辅以十斋日佛^(1)与十王两司造像。中层连续凿刻十大地狱。下层以赵智凤像及其身后宝塔为中心,左右分布着三组世俗造像:“餐厨图”“养鸡图”“饮酒图”,周围环绕八个地狱(见图1)。^(2)自民国时期大足石刻被重新“发现”以来^(3),《地狱变相》因其宏大的规模、逼真的造型、世俗的格调而备受瞩目。其中,以养鸡、餐厨、饮酒等世俗画面为核心的下层造像因与地狱场景混杂,视觉冲击强烈,格外引人注目。

摘要：艺术贵在创新,艺术的生命力也在创新;不消说,这创新是拾继承优良传统下的创新。作品缺乏新意,决不能算是精华之作,这道理,古今中外的任何艺术部门,无一不是如此,这是文化发展一定不移的规律。从全国佛教艺术史迹来看,大足宝顶造象群中的《十牧》组雕,便是创新的典型性遗例之一。这铺组雕场景,不是要放在封闭式的涧窟内,也不是布置在框架式的摩崖龛内。而是采用开放式,展示在长达将近30米像长卷那样的可以纵目眺望的露天场地上;而且选择在倾斜状的岩坡,便于人们对《十牧》组雕的全貌作一目了然的瞻望。

摘要：杂技(za ji)精灵(jing ling)张媛(yuan)媛今年10岁,她的超凡(chao fan)表演在河北电视台《娱乐(yu le)家家家》节目评比中荣获(rong huo)一等奖,在河北电视台《激(ji)情九九》节目少儿艺术比赛中荣获"绝(jue)活宝宝"称号。 "绝活宝宝"的"绝活"是什么?她的绝活就是杂技《顶(ding)功造型(zao xing)》、《钻筒》、《柔(rou)术转毯》。人们都说杂技难(nan)。

摘要：大足宝顶大佛湾北岩中部第17龛为所谓的《大方便佛报恩经变》,经变表现了几段孝亲故事,且都有铭文说明雕刻内容。其中《释迦佛因地为睒子行孝图》的识读,因周边图像与文字的对应关系从而得到确认。但是通过观察,这里没有出现《睒子本生》的典型图像--睒子取水,与大家熟知的新疆、敦煌壁画系统下的《睒子本生》完全不同(图1)。

摘要：一般来说,目前存世和尚未出土的大量文物都是有所残缺和抱憾的,而我们通过不同方式和种类的修复能重新体现文物的美感和艺术性。其中,有些文物因其特殊的历史地位和构造能够让我们掌握更多的历史资料,甚至在复原之后能让文物更符合当代的审美,被更多的人所接纳和欣赏。本文选取了在文物修复方面常见和普遍的,也是最有代表性的六大门类,即陶瓷类、纸质类、壁画类、竹木漆器类、石质类、建筑类。

摘要：大足县属重庆市辖,地处四川盆地东南的成渝铁路线上,临近长江,东距重庆市170公里,西至成都市269公里。四季宜人,无严寒酷暑,陆、空交通方便。东方石刻文化艺术丰富,素以“石刻之乡”著称。境内遍布自唐代永徽年间(公元655年)至清代石刻摩岩造像100余处。

摘要：石貌描述:藏者于去年在二级市场以1万多元的价格购得此石。该石石体棱线流畅,转折柔和,在扁平的枣红色椭圆形石面上,冒出了一个圆锥形的玉白色塔山。原石的巧形、巧色为创作平原远山的景观提供了充分而独特的条件因素。该景以奇巧取胜,颇具梦幻色彩。

摘要：1949年9月30日,中国人民政治协商会议第一届全体会议通过了在天安门广场建立人民英雄纪念碑的决议。当天下午举行奠基典礼,毛泽东主席亲自铲土为纪念碑奠基。纪念碑的设计工作由著名建筑家梁思成先生主持。经过多次座谈讨论,最后确定以突出毛泽东主席题字"人民英雄永垂不朽"八个大字为主题的建设方案。