摘要：关于文艺的本质问题,古往今来众说纷纭,观点各异。究其根源,研究方法的差异不能不说是一个重大的原因。以往那种或是把审美反映等同于一般的科学反映,或是把审美反映与科学反映割裂开来、对立起来,甚至用文艺的审美本性来否定其认识本性的观点和方法,都不符合文艺的实际情况。对文艺的研究,一方面要在辩证唯物论的反映论原则的指导下,运用审美反映的特殊方法来科学地把握文艺的本质。另一方面,也必须看到文学艺术活动不但与人的认识活动相联系,同时也与人的实践活动相联系。而审美建构论,则主要是揭示以实践为基础的"实践——精神"的艺术掌握世界的方式或艺术存在的具体方式的本质内涵,侧重从文艺主体精神创造性的角度把握文学艺术的本质。文艺活动是一个多层面的整体结构,对现实生活的审美反映是它的基础和核心,而艺术生产和艺术接受则是在审美反映的基础上,对艺术活动过程的具体展现。因此,对文艺这一整体结构的研究,在方法上也应该是一个辩证统一的整体,即审美反映与建构的辩证统一和综合。

摘要：多年前我曾为王元骧教授《审美反映与艺术创造》写过一篇书评,发表在《中国图书评论》1993年第5期上,屈指算来,已是四分之一个世纪前的事儿了。当时我的第一本学术专著《现代文艺社会学》刚刚出版,拙著的核心问题就是用"中介论"的观点来建构文学艺术与社会生活之间的关系,因此将王元骧教授在该书中提出用"反映—中介"论把握文艺本质的思路引为同调,予以高度评价。

摘要：卢卡奇与形式美学王雄匈牙利著名学者卢卡奇被公认为二十世纪最重要的马克思主义美学家，其主要理论纲领和学术建树是审美反映理论和“现实主义”学说。值得注意的是，卢卡奇美学体系中的“形式”范畴始终没有获得应有的重视，而这一范畴在相当大的程度上制约乃至决定着其...

摘要：就阐释文学活动的动态存在而言，哲学维度失之抽象而笼统，审美维度失之单一而内向，文化维度失之庞杂而泛泛。而且，如果不对文学活动进行系统的阐释，难免忽略文学活动的媒介要素及其在系统“自转”与“公转”问的维系作用。新时期以来，马克思主义文艺学的“三大基石”建设——文学活动论、审美反映论和艺术生产论，其间的系统关系至今没有解决好。

摘要：一 当前,马克思主义文艺学正面临着来自西方各种文艺思潮严峻的挑战,它们的批评主要集中于人在马克思主义文艺学中的地位问题上。我认为这确实是文艺学所应该研究和回答的重要课题,也是传统马克思主义文艺学研究中的薄弱环节之所在。所以,要回答这些挑战,就应该在马克思主义思想指导下从人的问题研究入手。 人的问题在西方历史上其实从古希腊起就已经开始关注,镌刻在德尔斐神庙墙壁上的神谕“认识你自己”以及普罗泰戈拉提出的警言“人是万物的尺度”,实际上就反映了人在当时思想家心目中的地位。但自从亚里斯多德把哲学研究的对象明确地规定为世界的“本原”和“基质”之后,对人的问题的研究和探讨在哲学中也就渐渐地被淡化了,哲学也就成了一门只是关于知识的学问。到了近代,随着科学的进步、人类认识自然和改造自然的能力的不断提高,人与自然的关系也开始从自发而走向自觉;反映在哲学上,主体与客体的关系也就一跃而成为认识论研究的中心问题。笛卡尔提出的“我思故我在”的口号,表明了在新的历史背景下人在认识中的地位的形成和确立。但是,由于受了古希腊以来哲学上的知识论传统的影响,加上笛卡尔本人又是一个数学家,这就使他对人的主体性问题不可能得出全面而完整的认识。人是什么?

摘要：对文艺本质的理解,历来众说纷纭,无统一的认识。但在我国本世纪以来,反映论或能动的反映论的文艺本质观异军突起,逐步扩大阵地,上升为主流角色,并最终成为一种占统治地位。

摘要：卢卡奇对现实主义文艺理论的突出贡献，体现于他对艺术本质即审美反映论与艺术功能即激发情感与认识世界统一论这两方面的论述，这两个概念不仅体现了卢卡奇现实主义文艺理论的主要特色，而且也是正确理解他现实主义文艺理论的关键所在。