摘要：作者认为现代美学的基本问题是审美幻觉问题,它是比较中西方美学的重要尺度。从中西美学的基本思路的比较后得出结论:古希腊美学是包含着自我解构的可能性,而中国古典美学在理论上是浑然一体的;古希腊美学从自然哲学的角度思考美学问题,而中国美学是一种影像美学:西方美学与艺术较少对话.而中国古典美学与艺术有一种天然内在的联系。从中西艺术实践机制的比较中得出结论;艺术的文化载体有神话与寓言之别:艺术传递方式上有再现和表现之别;审美接受方面有移情和体验之别。这三方面影响和支配着中西艺术实践的一系列差别,构成了风格迥异的两个艺术世界。

摘要：文学作品无疑是由人创造的,带着很强的虚构性和假定性,然而,用虚构性原则决不能彻底说明文学作品的艺术性。就象文学中的爱情母题,虽然与本能、无意识和生理规律有着十分重要的联系,但用精神分析的方法始终说明不了性与爱、艺术家与精神病患者。

摘要：审美幻觉有别于幻觉,它能在审美活动中借助于幻觉效果反映艺术形象的现实性,使之具有艺术真实性、这一艺术作用在文学作品中尤为突出.幻觉描写在《诗经》和《红楼梦》中都有精到的表现,而在《红与黑》和《离骚》中更为突出,它能使作品产生意想不到的文学效果,并具有独特的魅力.

摘要：从审美特性看广播剧的艺术美贡吉玖，吴煜广播剧作为高雅的听觉艺术，以其反映现实生活的快捷、制作的精巧、剧情的引人、音响的丰富、表演的生动，为听众提供了丰富而浓郁的听觉美。广播剧题材的广泛性为听众提供了审美直觉、审美想象的广阔空间。中国广播奖９３“黑龙杯...

摘要：幻觉是人在没有外物刺激的情况下产生的假定性知觉.其心理内容是感到某种东西好象存在,可实际上并没觉知刺激来自何方,但又感到和实在物象刺激下的知觉一样真切.撇开精神虚妄患者不谈,在现实生活中,神经健全的人往往也有幻觉体验,尤其是在极度兴奋或过于悲伤的异常情绪状态下,容易产生幻觉.大量实证表明,在艺术活动中,幻觉的出现更为频繁和活跃,且具有不可忽视的审美功能.

摘要：本文从庄子道与寓言二者之间“非物”与物无际的关系入手，对庄子寓言特征及其价值进行综合性的考察，指出庄子寓言是体道的艺术，这种直觉的体悟活动、审美方式，构成了庄于寓言的特色．“顺物自然”、“道法自然”决定了寓言以“自然”为“至美”的准则，将庄子的审美理想副合于各种物象之中，使道与寓言有机地凝结为一个整体。但庄子的人生哲学制约着寓言与现实的关系，借助艺术幻象来反映现实只能使批判显得苍白、无力．作者的结论是：庄子之“道”是庄子依据人类有限的社会实践理性化的自我感觉与自我意识，以此来作为研究庄子寓言的支点，才能有所收获．

摘要：不同于欧洲现代艺术家对庸俗的布尔乔亚现代性的反抗,中国现代文学中的"颓废"精神带有深深的都市物质烙印。由于上海特殊的通商口岸体制,中国唯美—颓废作家可以在一定程度上忽视外来文化的殖民性而预设一个理想化的西方来置换中国的现实,以审美幻想抽干资本的本质,以第一世界的绚烂外表取代第三世界的现实存在。他们笔下都市的双重魅惑——商品和女性——代表了一种对现实的中国的精神补偿力量。

摘要：杜甫身陷叛军于长安,于是望月思乡(鄜州)而忧思情炽,以至产生变态心理而吟出了传诵千古的名作: 今夜鄜州月,闺中只独看。遥怜小儿女,未解忆长安。香雾云鬟湿,青辉玉臂寒。何时倚虚幌,双照泪痕干。——《月夜》思念之情切以至产生人我不分的幻觉:诗人自己幻作鄜州的妻子于闺中独自望月忆长安,望月愈久而忆念愈深,以至雾湿云鬟,月寒玉臂。

摘要：先秦诸子喜欢用寓言故事来说理论事。但《庄子》中的寓言与《孟子》、《韩非子》等其它诸子著作及《战国策》、《国语》等历史著作中的寓言不同。寓言在庄子及其后学手里不仅是一种文体,更是一种智慧的诗性形式,是体"道"的艺术手段;寓言的艺术功能是"体"、"悟"而不是"比"和"喻"。在《庄子》中,"道"和寓言的关系是"非物"与"物无际"的关系,它体现的是"道"的精神和物心交融的审美情趣。《庄子》中提出一整套关于寓言理论即所谓的"卮言"、"重言"、"寓言"。"三言"的共同属性就是"顺物自然",是"道法自然"在艺术中的反映,自然的原则使道与寓言联结起来融为一体,《庄子》是诗化哲学,《庄子》寓言是"诗性智慧"的"物化"形式。

摘要：幻觉是示现修辞（文学创作）的心理基础。示现修辞的三种形式与幻觉所涉及的三种时间相契合。但幻觉“真实性”的实现机制却在于原始（儿童）心理的同一性范畴。示现修辞是审美幻觉在审美理想呵护下的产物。它所实现的是艺术的真实而非现实的真实。