摘要：陶瓷是一种比较典型的工艺美术品,也是集中了人类智慧与意识形态下的艺术品。陶瓷的立面设计会随着时代的发展以及人类需求的变化而变化,换言之,不同审美意识形态下的陶瓷形式以及式样也会呈现不同的外立面,例如,从实用性追求到美学追求,再到意识形态艺术的呈现,无不说明陶瓷立面设计变化与时代变化、人类需求变化之间的关系。

摘要：图形创意作为设计艺术的基础部分,是艺术的物化表征,同时也是艺术的内涵表达,因为图形创意具有意义及审美意识的双重含义。图形创意一旦产生,就会在艺术设计的审美过程中通过人的意识形态转化为这一框架下的意义层。这个过程与人的情感因素、环境因素等发生诸多联系,意识形态在完成图形的审美诉求中起着重要作用。

摘要：传统人文主义文艺批评认为文学即人学,注重文学艺术人文精神的理论阐释,凸显文艺的审美与人文属性,淡化文艺的“物性”。马克思主义文艺批评理论立足于历史唯物主义视域,从社会历史、人类实践与意识形态的整体结构出发,将文学艺术视为审美意识形态。文学艺术作为意识形态的美学形式,具有深刻的“物性”内涵,文学艺术的“人性”与“物性”在审美实践中达成了美学唯物主义的辩证融合。马克思主义文艺研究要真正激活文艺作为审美意识形态的物质活力与文化价值,就必须反思人文主义批评和形式审美批评的话语范式,重视意识形态的物质结构内涵,重申并建构文艺审美意识形态的“物性”诗学之维。

摘要：“审美意识形态”这个概念近年来在学界引起较大的争议,主要问题是:一、“审美”与“意识形态”的关系;二、对“审美”本身的理解。本文结合学界的不同意见,论证“审美”与“意识形态”的内在同一性。本文指出,以审美来界定文学艺术的特性,认为文学艺术的意识形态性以审美的方式予以体现,正是避免因抽象谈论意识形态性而导致把文学艺术的意识形态性架空,而使它与文学艺术的特性相融而有了自己真正的落脚点。

摘要：以"审美意识形态"作为文学的本质界定,曾具有拨乱反正的历史作用,但其价值的策略性和学理的粗糙性也是难以掩饰的。因为"审美"不仅不是文学或艺术的专利,甚至社会生活和科学研究都可能成为审美对象;而"意识形态"性几乎是所有文化的共同特点。可见,这两个从外部边界到内部结构都模糊复杂领域的结合,并不是有机的,与诸如"法律意识形态"、"宗教意识形态"等一样独立的意识形态形式。因此,"文学作为审美意识形态"不能成为文学本质的准确表述。而把"文学作为语言艺术"的命题,还原为文学的本质表述,由于强调文学的艺术属性和语言特征,在理论上必然归还给文学研究的广阔天地;在学理上,也能够抵制由"文学是审美意识形态"理论缝隙所滋生的,以"去文学"化为目的,并试图取代文学理论的,诸如"日常生活审美化"和社会批判的文化研究,使文学这艺术文化的母机,不仅为一切艺术的健康发展提供维护和引领,而且还能更好地发挥培育、训练人类创造性想象基地的独特作用。

摘要：早在无声电影后期，特写、摇镜、慢镜、分屏、叠印、定格、叠化、静帧、多重曝光、加速镜头等拍摄技巧就已被广泛使用，而平行剪辑、交叉剪辑、主观镜头、正/反打镜头、闪回、闪进等叙事手段也都已出现。从1920年代开始，现代主义艺术大潮席卷欧洲，一些制作者开始思考电影除却单纯的娱乐形式和商业化产品之外的功能。一系列先锋电影运动——法国印象派、德国表现主义、苏联蒙太奇，以及几番实验风潮——超现实主义、达达主义以及抽象电影，开始将电影看作严肃的艺术形式，并将现代主义艺术实验与之结合起来，使其能够“通过审美形式自足地表现对现实不自由的反抗……去挣脱现存秩序”①。

摘要：实现了感官一体化与时空一体化并能够全球性同时传播的视觉文化形式,正在成为当下时代最重要、最常见的文化媒介,这将为艺术和审美带来里程碑式的变化,并触发对既有艺术理论和美学理论的反思与更新。审美意识形态论可以为我们探讨视觉文化时代的审美现象提供启示,但这也同时意味着,面对视觉文化勃兴的挑战,审美意识形态论有必要扩展自己的理论版图,从文学理论延伸为艺术理论以至于一般理论,把普遍的审美文化现象纳入研究范围,广泛探讨形式与意义的问题。

摘要：独立后的印度政治电影不断尝试以艺术想象力为面临各种矛盾的印度设想解决方案,进而生产出了诸多政治导向的审美意识形态。印度政府希望通过塑造一个官方的甘地形象为国家发展主义凝聚共识,但现实冲突却不断在生产革命记忆以对抗官方主流话语。面对加剧的社会分化,宝莱坞电影逐渐告别甘地,转向革命叙事。但是,对革命主义的片面解读不仅在无形中帮助了印度教右翼吸纳社会主义革命的政治遗产,也以后殖民主义反思冲淡了反殖民批判。

摘要：20世纪90年代以来我国出版的大量文学理论教材,大多都把“审美意识形态”作为核心概念和逻辑起点。这个概念来自20世纪50年代中期崛起的苏联审美学派,审美学派把艺术的本质说成审美的,它由反映的特殊对象——现实的审美属性所决定。审美学派对现实的审美属性的理解,与他们对美的本质的理解密切相关。他们用马克思的《1844年经济学—哲学手稿》中“自然的人化”概念,在世界美学史上第一次论证了美的客观社会性。

摘要：许多教育理论家开始质疑审美意识形态论,因该理论的缺陷在于:其一,没有阐明文学的独特之处,将文学与其它艺术区分开来;其二,从客体论出发,将审美规定为文学的本质特征,有功能化和以偏概全的倾向。文学的本质需要重新探讨,出发点为本体论,切入点是语言。