摘要：审美类型学是美学中最重要的问题之一，也是美学区别于其它学科的重要标志之一。审美对象主要有三种分类：一是分为自然美、社会美、艺术美，形式美；二是艺术美中的门类之分：音乐、文学、美术、戏剧、电影等等；三是审美类型，既崇高、滑稽、悲剧、喜剧等等。在这三种分类中，审美类型分类是最具有美学性的。

摘要：(三) (接1990年第4期)时过一个世纪,在席勒之后,尼采又一次论述艺术(审美)类型问题。席勒从人性的两种天性冲动去说明艺术(创造)类型,而尼采则从人性的两种本能,冲动去说明艺术(发生)类型。尼采根据希腊悲剧艺术表现的特性,认为艺术是人类两种本能冲动斗争与和解的产物。这两种本能冲动,一种足日神冲动,一种是酒神冲动。尼采认为,人生永恒的痛苦和冲突是真正的存在,酒神冲动就根源于这人生的痛苦和冲突,构成一切存在的基础,整个宇宙的原始冲动。酒神冲动刺激、推动日神冲动,日神冲动则为酒神冲动提供美丽的形象,缓和酒神冲动的满溢和过度。酒神冲动魔力似乎刺激日神冲动达于顶点,却又能够迫使日神冲动为它的横溢服务。酒神冲动比之于日神冲动,显示为永恒的本原的艺术力量,归根到底,是它呼唤整个现象世界进入人生。日神冲动的艺术目的,就足以美丽的面纱。

摘要：审美具有共同的心理机制与功能,落实和集聚于个体又呈现为千差万别的个性,即审美个性,这已是美学研究者公认的事实。问题是介于审美共性与个性之间,是否还存在某种特殊性,即所谓类型,答复应是肯定的。因为在那么多的艺术品中,除了显示出审美共性与个性之外,似乎又呈现为某种审美类型。不独是艺术品,就是哲学著作,也含有某种思想性格的类型差异。海涅就曾指出,柏拉图和亚理士多德,不仅是两种体系而且也是两种不同人性的典型。一个是狂热的神秘的,一个是实践的善于整理的(见《论德国》第252页。

摘要：全媒体的实现强调媒介与人的紧密关联,"体验"则成为这种关联的重要呈现。全媒体体验从人的主体性出发,其既是人对于外界事物的直接反应,也是人与事物互动产生的身体和心灵状态。对全媒体的认识可以超越媒介功能,转变为人与全媒体共享时空的整体"生命之流"。全媒体体验从感觉经验出发,开辟了审美实践的新路径,打开了体验者新的生存空间。文章探讨了全媒体体验作为身体体验、情感体验和生命体验的审美类型,以探索人通过全媒体实现审美的新路径,试图为新技术引发的媒体生存变革开拓新的发展空间。

摘要：蒙古族叙事性短调民歌大部分以"悲"作为审美取向,通过大量文本分析,我们根据矛盾性质、激烈程度以及表现方式等方面的不同将其分为悲壮型、悲愤型、忧怨型、忧郁型四个类型。除悲壮型特指英雄的悲剧外,其它三种类型均强调普通而善良的人所遭受的不幸和苦难。这四种审关类型的共同之处在于均强调主体在实现个人理想或社会理想方面所遭受的挫折感。

摘要：公益广告是社会主流文化的一个重要组成部分,对促进社会主流文化发展具有特别重要的作用。这就要求公益广告贴近生活、贴近受众以及正面引领社会风尚。电视公益广告由画面、声音、文字等多元的美学要素组成。因此,为更好地实现它的传播功能和价值,电视公益广告需要满足受众的审美需求,以进一步提升自身美学表达的能力。

摘要：艺术类型与审美类型的区别是,艺术类型强调由艺术媒介特性而来的单感,而审美类型强调美的通感,是对艺术进行内容分类。在对审美分类上,西方在已知未知的二分世界观念中突出了与人敌对的悲,中国在全知世界观念中突出了天人合一的圆转之美,印度在是—变—幻—空的世界观念中突出了生、住、灭的情与味。如何把中、西、印的三种审美类型统一起来,可用三种不同的角度作一个多面相的整合。

摘要：由于明初士人的诗学理论具有易代之际典型的过渡特点——即立足于理学的大背景之下，与朝代初兴所推行的风雅政教观念有所应合，但又受到祧宋归唐思想的影响，带有文学审美性质的反理学倾向；因此，明初士人对李白诗歌风雅正音内涵的挖掘，以及对李诗豪放飘逸之艺术个性的无法回避，出现了理论上的矛盾交错，这使得明初对李白的理论评价，呈现出比元代更为明显的理学与文学相融通的特征以及艺术审美趋向。

摘要：关于审美类型的划分 文艺创作中审美价值的生产,无论就生产过程还是生产结果来说,其形态是无限多样的。不同时代、不同民族、不同阶级、不同艺术流派的艺术家,他们所生产的审美价值,具有明显不同的形态和风貌;即使同一时代、同一民族、同一阶级、同一艺术流派的不同艺术家,他们所生产的审美价值,其形态和风貌也有重要差别;甚至同一个艺术家,当他创作不同的艺术作品时,也完全可以生产出不同形态和风貌的审美价值。