摘要：古人所谓"宫调"从理论上讲,应该有八十四宫调,但实际应用的并没有这么多。在中国古代,宫调广泛运用于多种与音乐相关的艺术作品之中,而诸宫调和元曲都是其中最有代表性的艺术品种。同时,何种宫调适用于何种曲牌,也具有一定的规律性。因此,探讨宫调、诸宫调、元曲宫调之间的关系,进而探讨宫调与曲牌之间的关系,是一项很有价值的工作,也是深入研究诸宫调和元曲这两大艺术形式必须具备的基础。

摘要：昆曲属曲牌体,曲牌是其细胞,曲牌按照笛色、情感色彩归类于五宫四调,简称"宫调"。昆曲通过某宫调的曲牌音乐描绘剧情时,将调动本宫调的曲牌组成套数。为了切于剧情和人物行为,某些曲牌通过"出宫犯调"即运用集曲的方式形成有异于本牌的变体,同样,为切于剧情和人物行为,套数在调取本宫调曲牌的组套过程中,必要时将向其他宫调借取曲牌加盟。昆曲曲牌体制是一种曲牌—套数—宫调的有序体现。

摘要：燕南芝庵在《唱论》中提出"宫调声情"以后,古代戏剧理论家们对其进行了广泛的引用。在古代戏剧作品当中,双调的使用比较多,而且大部分都出现在作品的高潮部分,表达"激烈""激动""愤怒""感触"等情绪。

摘要：海州五大宫调是明清江淮牌子曲遗存的代表。"软平、叠落、鹂调、南调、波扬"五个曲牌最能反映民间集体创作的艺术成就。海州五大宫调的音乐形态和艺术风格具有俗曲遗韵厚重,曲调丰富多样、南北过渡交融、抒情叙事兼备、格调亦雅亦俗等鲜明特点。

摘要：宋末元初熊朋来创作的《瑟谱·诗新谱》尽管以"复古"为主旨,力图弘扬周代诗教传统,但从其音乐本体形态看,熊氏不明古瑟调弦之制,不察二十八调闰角之实,以"从其月律"或"因其物性"作为宫调选用标准,其精心创制的《诗新谱》并非上古雅乐正宗,只能视为熊朋来的拟古之作,目的是建构熊氏自己理想的礼乐之境。《诗新谱》的上述特点可视为中国古代雅乐缩影,通过对这一个案的剖析,可使我们在当前复兴中华礼乐文明的大语境下,更加清醒地认知传统雅乐遗产的现代价值。

摘要：海州五大宫调,是古老的"诸宫调"宝贵的遗存之一。表演上具有:演唱以群众自娱为主,主要采用伴奏坐唱的声乐形式,运声表现贴近生活,行腔富于二度创造等艺术特色。

摘要：非物质文化遗产承载着人类社会的文明,是世界文化多样性的体现。我国非物质文化遗产所蕴含的中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识,是维护我国文化身份和文化主权的基本依据。加强非物质文化遗产保护,不仅是国家和民族发展的需要,也是国际社会文明对话和人类社会可持续发展的必然要求。对传承人的尊重、保护与扶持，是非物质文化遗产保护的中心环节。

摘要：诸宫调又称为"般诸宫调",因其运用多种宫调而得名,是一种有说有唱、说唱相间、表演情节复杂的长篇故事的说唱音乐形式。它由很多套曲牌组成,每套曲牌使用同一个宫调,不同套的曲牌则使用不同的宫调。这样,各套之间的联接就出现了多宫调的运用,造成宫调色彩的对比,从而增强了音乐的表现力。作为一种成熟的表演形式,诸宫调的宫调和曲牌对元杂剧有直接的影响。

摘要：板胡,中国传统民族弓弦乐器之一,音色明亮、个性突出。作为最主要的伴奏乐器广泛地运用于北方梆子腔系剧种及民间说唱等艺术形式中,由此脱胎而来的“音乐板胡”(也称“歌剧板胡”)也同样受到广大人民群众的喜爱和欢迎。板胡自成为独奏乐器以来,产生了大量脍炙人口的优秀作品,但具有一定影响力的山西风格的板胡作品并不多见。我的导师薛首中教授从山西戏曲音乐元素中掇菁撷华,于2017年创作了具有浓郁上党梆子音乐风格的板胡曲《宫调》。本文从创作和演奏的角度对该作品展开初步分析,意在深入学习本土音乐,并传承和弘扬地方传统文化。

摘要：张炎《词源》上卷从律生八十四调的框架中论述了燕乐二十八调、七宫十二调、中管调等多个宫调律学问题,其中燕乐二十八调的论题从南宋以后就成为历代学者关注的焦点,而此后文献中的七宫十二调与之前的燕乐二十八调之间是否存在关系,二者又有何渊源呢？文章从多个文献记载本体出发,对二者进行实质性的比较分析,诠释了燕乐调长久以来的历史发展进程,并探讨了研究流变过程中的具体状况,借以丰富我国传统宫调理论的研究。