摘要：进入21世纪后,随着全球化和现代化进程的加剧,民族国家的地方主义和本土化行动剧烈地渗透到世界任何一个角落。仫佬族作为历史上曾长期处于边缘地位的少数族群,也在以自身民族的现代性应对全球化。在这样的背景下,作为仫佬族传统文化中最显活力的依饭节也遭遇了民族国家地方主义下的本土化运动,仫佬族民众采取各种方式积极应对着全球化趋势。

摘要：如今,随着历届春晚的＂露脸＂,赵本山这个名字在全国已经家喻户晓。＂刘老根大舞台＂也已然成为沈阳的标志性文化产业。外地宾朋到沈阳,都愿意到刘老根大舞台去一睹＂赵家班＂风采。也许很少有人知道赵本山还是国家级非物质文化遗产——二人转辽宁地区的传承人。他当选国家级非物质文化遗产传承人,推动东北二人转的繁荣发展顾理成章,但国家非物质文化遗产保护工作专家委员会副主任邬丙安以及一些相关的专家及学者却认为。

摘要：“窗矮室如轻舸,/斜日邀朋来坐,/兴到画游鱼,/哪里安排都妥。/随我,随我,/藻外花前萍左。” 这是画家王大濛为自己一幅水墨新作题写的画跋。竖而窄长的条幅上,上方一鱼穿石而出,下方三鱼相逐相嬉。石洞前一朵红花轻摇。

摘要：《百鸟朝凤》可以说是最为著名的唢呐曲,《百鸟朝凤》这部电影从男孩游天鸣被父亲领着去拜师学唢呐开始,讲述了一个男孩的成长故事,同时也是一个唢呐艺术衰落的故事。这是一段孤独的旅程,片头天鸣跟着父亲去拜师的途中曾走过两山之间一段细长的小路,影片中部天鸣接班后第一次出活却受挫时,也走过了这条小路;两个远景镜头,孤单的小路上渺小的人影,象征着天鸣艰苦寂寞的学艺之路,也象征着整个唢呐艺术的艰难独行。

摘要：世人爱读《红楼梦》,大都爱它荡气回肠的爱情故事,爱它瑰丽旖旎的诗词歌赋,爱它寤寐三省的人生哲理。但《红楼梦》之所以被称为文化的瑰宝,是因为它本身就是中华民族时代文化的缩影,字里行间展开的是一幅叹为观止的社会生活和人情世态的画卷。本文将着手于《红楼梦》中对戏曲的描写,从上演的剧目考证、家班伶人、戏曲演出的缘由和地点等方面,窥探《红楼梦》所展示的康乾时期戏曲文化,了解戏曲流行的缘由及状态,探究戏曲演出背后展现的康乾时期的社会背景。

摘要：乾嘉时期是一个传奇创作的余势时期,或曰昆曲演出活动衰落的时期,或曰地方戏风起云涌、蓬勃发展的时期,这都是从不同角度、不同方式进行的体认。扬州剧坛以其不同于北京以及其他区域剧坛的独特性在戏曲史上占有着重要的地位。转型性是扬州剧坛的重要表征。笔者从南方戏曲演出中心的转移、家班的性质以及戏曲理论批评的转型三个方面对此进行阐述。

摘要：2016年，著名京剧表演艺术家班世超先生在古城银川逝世。当年这位曾红遍京津沪的武旦名宿虽然离开了我们，但他那高超的技艺，却让人们久久难以忘怀。班世超出生于北京的一个贫苦家庭，5岁入富连成科班“世”字科学戏，先工青衣，后改武旦。与其他武旦演员不同的是，班世超在科班里便练就了一门绝活——“旱水”。

摘要：尽管戏曲研究在古代文学艺术研究的各个领域中属于第三世界,研究者少,投入力量小,显得有些冷清。但正是这种较为边缘的境况使戏曲研究在世风沉沦、学术浮躁的当下反能得以保持较为良性的发展态势。自上个世纪90年代以来,一批年轻学人加入到戏曲研究的队伍,他们以自己较为扎实的成果使研究不断走向深入,给学界带来新的气象。

摘要：2011年7月1日,上海大剧院。为庆祝中国共产党建党90周年,大型京剧演唱会"国剧精粹·穿越世纪经典——现代京剧专场"在这里拉开帷幕。京剧表演艺术家尚长荣、谭孝曾、耿其昌等带来了各自的拿手唱段,而刘长瑜、李炳淑、杨春霞、李维康、冯志孝等更将当年的"首唱"倾情奉献,真让老戏迷们直呼过瘾。童祥苓登场了,"今日痛饮庆功酒,壮志未酬暂不休……"这个当年红遍大江南北的"杨子荣",一曲《甘洒热血写春秋》,令全场欢呼不已。接着。

摘要：九十年代初的某个初夏的一天上午,一位老者健步走进了天津某家市级文艺团体的办公室。他中等身材,颏下蓄着雪白的长髯,上身穿着鲜艳的大红T恤,年迈而又时髦,精神矍铄。 “我叫厉慧良,来送简历的。”他说。 呼拉一声,屋里的人都站了起来,纷纷让座,倒茶。 这里正在编一册具有全国知名度的艺术家和企业家的画册。负责人把老者的材料接过来,大致浏览了一遍,见上面所写的自幼问艺的老师有十几位之多。不由含笑问道:“厉先生,这些位老师都要写上吗?”